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其根据是，1959年，艾麦里教授在埃及努比亚地区的属于中王国时期的一个名叫布亨的要塞遗址中就发现过马的骨骼。
[114]内比斯指出，古代埃及人表示马和战车的术语具有塞姆语的性质。
他认为，没有理由认为埃及人是直接从雅利安人那里学习使用马和战车的方法，更不能由此推测出喜克索斯人起源于雅利安人种。
[115]阿甫基耶夫也认为，“在喜克索斯时代渗入埃及的表示马和战车的词也带有明显的塞姆性质”
。
[116]
关于喜克索斯人的胡里特起源问题，人们也提出了怀疑。
J.科因尼格指出，考古资料没有证实喜克索斯人中有胡里特因素。
在相当于埃及第12～13王朝时期，巴勒斯坦地区的陶器类型不曾间断过。
如果有外国部落在这时侵入巴勒斯坦，并由此进入埃及，应当会在物质文化等方面留下痕迹，但考古发掘却未发现这方面的痕迹。
A.阿勒特原来也曾拥护过喜克索斯人的胡里特-雅利安部落起源说，但在1954年，他写了一本书，推翻了自己过去的观点，他在分析了那一时期两河流域北部的马里和阿拉拉赫的铭文后指出，在这些地方没有发现任何一点大规模移民的证据。
T.萨弗索德贝格也指出，从巴勒斯坦的陶器和雕刻艺术的资料看，没有外国部落入侵巴勒斯坦的迹象。
有的学者认为喜克索斯人起源于西亚的塞姆人部落。
不少人认为，喜克索斯人的出发点应是接近于埃及的地区，即叙利亚、巴勒斯坦地区。
阿甫基耶夫认为，加入喜克索斯人部落的既有胡里特-苏巴里部落，也有塞姆人的部落。
某些喜克索斯人的名字带有明显的塞姆人的性质。
伊普伊特王后的萨卡拉墓中发现有某个阿布德名字的棺材，在那里面发现的匕首上有喜克索斯国王阿波比的名字，以及某个叫涅赫门的名字。
而阿布德和涅赫门这两个名字无疑是塞姆的起源；在喜克索斯人的名字中还发现有叙利亚的女神阿纳特和古迦南人的英雄雅可布的名字和成分。
在新王国第18王朝初年的《桡夫长雅赫摩斯传》中引用的19个喜克索斯俘虏中，有3个塞姆人的名字；喜克索斯人带进的马和战车是用明显的塞姆语来表示的。
[117]
阿勒特也认为，喜克索斯人的基本群众应是塞姆人，是起源于叙利亚阿拉伯草原的部落，他们由于需要更换牧场而进入了埃及；但也有定居的巴勒斯坦人加入了这个大的潮流中去。
喜克索斯人的名字大多是塞姆人语性质的也证明了这一点。
科因尼格更具体地认为，喜克索斯人是属于讲塞姆语的阿摩利人，这些阿摩利人中的一支东侵进入了两河流域，他们建立了自己的国家，其中最著名的有古巴比伦王国。
另一支则西侵进入了埃及，这就是喜克索斯人。
俄国的图拉耶夫也持这种观点。
[118]
内比斯认为，喜克索斯人的基本群众是说塞姆语的部落，但其成分是十分复杂的，也掺杂进一些别的人种成分，如印度-伊朗语的成分，胡里特人的成分，等等。
但没有证据认为是讲印度-伊朗语的人和胡里特人统率了喜克索斯征服者。
[119]
（二）关于喜克索斯人入侵的方式问题
曼涅托说，喜克索斯人采用了大规模武装入侵的方式：“图提迈乌斯，在他统治之时，我不知由于何种缘故，神的狂风打击了我们。
而种族不明的侵略者自东方地区以必胜的信心突然推进到我们的国土。
他们没有袭击而用主力轻易地侵占了它。
打败了国土的统治者之后，他们残暴地烧毁了我们的城市，彻底毁灭了神庙，用残酷的手段对待所有的本地人，杀死一些人，并将其他人的妻子和孩子卖为奴隶。
最后，他们指定了他们众人中的一个名叫萨里梯斯的人做了国王，他把孟菲斯作为中心，向上埃及和下埃及征收赋税，并且总是在最有利的地方派兵驻守。”
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但现在的多数学者认为，喜克索斯人并非采用大规模武装入侵的方式，而是采用了和平渗透的方式。
他们指出，在中王国第12王朝以后，埃及的统一又瓦解了，因而无力抵御来自叙利亚、巴勒斯坦的游牧部落的渗透。
这些游牧部落最初是为了寻找新的牧场而来到三角洲的，开始规模也不大，因为在埃及可以找到早已来到这里作为奴隶的塞姆人的支持，所以他们的渗透变得十分容易（据布鲁克林纸草第35·1446号纸草的记载，一个奴隶主的95名奴隶中至少有49人是亚细亚人）。
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