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慧能很真诚地一一回答，最后，慧能还说起了自己的观修心得：“学法修行，惟在洞见自性，只要见性，即可成佛。”
慧能认为，禅法应该抛开繁琐的戒律，只需要在内心领悟本然之心性，就可以顿时觉悟、解脱。
慧能开创的南禅一系，强调单刀直入的悟证手段，抛开各种名相的束缚，要在一念当下，体认自己的本真心性，否定一切权威，提倡个人自修自证自悟的能力。
这种禅法给人一种简便直接、耳目一新的感觉，而且没有那么多难懂的义理和经文，所以就得到当时社会各层次人们的欢迎。
《坛经?定慧品》中有言：“先立无念为宗，无相为本体，无住为本。
……念念之中，不思前境。
若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也”
、“于诸境上，心不染曰无念；于自念上，常离诸境，不于境上生心。”
可知，慧能主张的修习手段就是“无念”
，这是“无思无念”
的顿悟，不要对外境有任何地挂牵，而是把外境融于自心，破除内与外、主观与客观的对立和观待，就是无上的觉悟了，就可即生成佛。
佛法本在世间，不能到世间外去寻求解脱，因此慧能也提倡解脱不离世间。
在慧能一系的禅法中，我们看到的是积极入世的情怀和明白显达的教理。
开悟本来就在我们的日常生活和人生经验之中，比如吃饭、饮水，各种日常事务，都是帮助我们明心见性的手段，而生活就是道场，既然觉悟就是要明见自己的本来面目，那么具体如何修行，自然应该不做刻意安排。
所以，慧能认为，只要识得本心、反观自省，就可当下一念解脱；假如不能体悟这原本清净的本心，那么天天坐禅也是无益。
《坛经?行由品》中的这句话：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”
，说的正是这个道理。
同时，慧能也十分注重道德层面上的善，认为这种对“善”
的体认，也是修行过程中不可缺少的重要部分。
慧能对门人进行开示时就指出，“自心归依自性，是归依真佛”
，而“归依自性”
就是要“除却自性中不喜心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行”
。
（见《坛经?忏悔品》）
可见慧能所说的佛性，也包含道德层面上的“善”
，提出真佛即是善、善根即佛性，更指明“因一念善，智慧即生”
，而所有一切“恶”
的思量，也都是自性甚多变化中之一，迷惑的人不明白这个道理，所以不能省觉，还在恶道中展转轮回。
慧能之禅，以“直指人心，见性成佛”
为其根本宗旨，而以“无念无宗，无相无体，无住为本”
作为其修行原则，这种对于心体的当下体认，对于人格独立性的阐扬，对于此后禅宗的发展起到了十分深远的意义。
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