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此时的智俨还不到三十岁，就已经撰写出《华严经搜玄记》这样的佛学专著了。
智俨法师最具代表性的佛学观点是“十玄缘起说”
。
他受到华严六相义的启示，又根据《华严经》中缘起法相的说法，从而构建起“十玄法门”
的理论。
华严宗的六相分别是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
智俨从这六相上构建起华严法界的缘起相状。
他认为这六相就可以用来解释世间一切的缘起现象。
在《华严一乘十玄门》（杜顺和尚讲，智俨法师撰）中出现了“十玄门”
这样的理论，其次序是这样的：“一者同时具足相应门、二者因陀罗网境界门、三者秘密隐显俱成门、四者微细相容安立门、五者十世隔法异成门、六者诸藏纯杂具德门、七者一多相容不同门、八者诸法相即自在门、九者唯心回转善成门、十者托事显法生解门。”
世间各种事物和现象，乃至世出世间一切诸法，都包含在这十玄门之中了，它们彼此之间相互关联、相互摄入、相互圆融，这种彼此相融相即、无碍包含的关系，就好比一滴水已具备了百川滋味。
这是一种重重无尽缘起的关系，正是你中有我、我中有你，而这一切又是由清净本心跟随各种不同的条件（即外缘）而生起的。
第一，同时具足相应门。
佛法是一个整体，尽管由于证悟方式或对某一种佛学思想的不同见解而分为许多不同宗派、法门，但它们都是彼此相应，相即相入的，彼中有此、此中含彼，终究也是同归于佛教之中。
第二，因陀罗网境界门。
在古印度的传说中，帝释天宫殿里有一种使用宝珠串结成的网，这一颗颗宝珠的光芒互相映照，互相含摄，而“因陀罗网”
作为一种譬喻，是说明在世出世间，也有无数的网状物，每张网上都垂挂着宝珠，每一颗宝珠都相互映照，在一珠之中顿现其他宝珠的华彩，它们相摄相映，重重无尽。
“因陀罗网”
的譬喻是说一切法都是互为条件而又互相摄入，它们不是独立的个体，而圆融为一的整体。
第三，秘密隐显俱成门。
佛教之中，各种法门，或秘密含隐，或是明白外现。
如是一中有多，那么一为显而多为隐，在显化之中寻求隐秘的法门；如是多中含一，那么就是多为显而一为隐，比如百千外境，也总会找到百千种外境背后的本体。
一即一切，一切即一，或隐或显，而只有当隐显互融、同时具备时，才能成就佛果。
第四、微细相容安立门。
世出世间一切法的大小相状，均是无碍自在而相融的。
在一微尘之中，同时就可顿显一切法，而这一切法，又可以在一念之中圆满俱足。
第五、十世隔法异成门。
世，即是指过去、现在、未来这三世。
在这三世之中，又各自包含有过去、现在、未来，如此便成了九世。
此九世，本事当人们一念心起时所成就的，因此说，这九世与这当下的一念便合称为十世。
这十世，相即相入的同时，却又不失却三世的自相，时间上的先后次序均是同时显现，一切法门便都存在于这十世之中。
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