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“你说自己坐禅是为了成佛，可你是在学坐禅，还是学那端坐的佛呢？假如是要学禅，那么禅悟与这些外在形式并没有什么关系，佛性无所不在，佛也没有固定的形式，而佛性也绝对不是学别人的样子就能证悟的。
要想进入大自在的生命境界里，还需要你自己的体悟。”
怀让禅师说道。
听了这些话之后，道一顿时有所觉悟，便再拜请怀让禅师给些开示。
道一问：“可是，我该怎么用心修行，才能达到那至高无上的解脱境界呢？”
“禅不是学出来的，而是明心见性地体悟。”
南岳怀让说道。
道一觉得眼前这个禅师很不一般，便执意要追随他一起参学，后来马祖道一跟着南岳怀让一起参学共有十年之久，并得到怀让的印可。
马祖道一的禅学思想有一个阶段式的变化，从“即心即佛”
到“非心非佛”
最后才是广为人们熟知的“平常心是道”
。
他曾向众人开示说：“道不用修，但莫染污。
何为染污？但有生死心，造作趋向，皆是染污。
若欲直会其道，平常心是道。
何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。”
那么，马祖道一的这种阶段的禅学思想究竟是如何得来的呢？
话说某日马祖道一在给僧众讲经结束后，有一位学僧大胆提出质疑，他问：“刚才您说了半天即心即佛的道理。
我怎么不明白呢？您又凭什么这样说呢？”
马祖道一说：“我说即心即佛，是为了哄那些动辄啼哭的孩童。
小孩子在哭闹时，总要拿些东西哄哄他们吧。
即心即佛就是说给这样的人听的。”
“假如孩子不哭时，我便告诉他非心非佛。”
马祖道一说。
当人们因为生死轮回而生出恐怖的心时，就好比那个动辄哭闹的孩子，需要有人给予他一些肯定，告诉他：“你的心就是佛，你自己就可以出离苦海。”
于是孩子不哭了，于是那些因生死轮回而恐惧的人也不再担心了。
当人们都相信自己的心就包含着佛性，自己就能成佛的时候，自然也就不存在内心之佛与心外之佛了，这便是非心非佛的阶段。
这个学僧又继续问：“这这世上除了哭的人和不哭的人，这第三种人，和尚该做什么开示？”
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