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宗杲在禅学思想上的最大特色就是开启了“看话禅”
的先河，而在最初的时候，他主要是为了反对宏智正觉的默照禅而提出了这另外一种参禅法门——看话禅。
宗杲在福建时，那里正盛行默照禅，宗杲对这种开悟的方式极为反对，他说：“而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁，便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人。
尔道，还休歇得么？”
（参见《大慧语录》卷十七）。
因为默照禅有一个突出的特点就是需要常时间的静坐，这也是趣入禅境的一种方便，因此，宗杲认为坐禅是获得开悟的必经之路。
但是，一旦在心内生起对静坐的执着，并把它当做终极目标，就会形成为一种禅病。
宗杲认为这种禅病乃是对人们心灵的一种桎梏，容易让人们把静坐中的感受当做和涅槃无异。
宗杲也
禅的意蕴确实需要语言文字来作为表达的载体，但是它也需要远离对于语言文字的执着。
禅意都是通过语言文字参悟而得，一味地纠结在语言文字本身，是很难有所收获的。
当初圆悟克勤列举禅门公案来试宗杲时，宗杲就已经对这种参究公案而获得开悟的方法产生了怀疑。
于是，宗杲提出了自己的参禅方式，也就是看话参禅。
这种参究方法，不用默照，也不必参究禅门公案，但却需要参悟者把公案中的关键性话头找出来，并时时参悟，如此坚持下去，就能开悟。
大慧宗杲禅师认为，参话头悟道，最关键的是要有怀疑精神，佛家常说“不疑不悟，大疑大悟”
，当疑团破除掉，才能迎来心灵深处的开悟，正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”
。
在参话头，破疑团的过程中，宗杲认为还需要人们去亲自实践，身体力行，而且参悟这件事，也并非别人能够帮你的。
参究话头，不仅需要人们除去一切妄念和各种颠倒分别，而且要在行住坐卧乃至一切日常活动中都保持着自己参究话头的疑心。
因此，宗杲也特别提倡参究者要有坚定的信仰以及坚强的意志，在参悟的过程中生起不退转之心。
隆兴元年，即1163年，宗杲示寂，临死前其弟子恳请老禅师遗留佛偈，他写道“生也这么，死也这么，有偈无偈，是什么热。”
言毕而逝，卒年七十五岁。
本章节主要参考资料
延寿大师《禅净四料简》《宗镜录》《万善同归集》
太虚法师《中国佛学特质在禅》
欧阳修《归田录》
契嵩《辅教编》
智圆《闲居编》《金刚錍显性录》《中庸子传》
明尧、明洁编著《禅宗大德悟道因缘荟萃》
宗杲《大慧语录》
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