天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
你们强迫万类趋向你们，进入你们的身心之中，让这些万类作为你们的爱之赠品再从你们的泉源里还流出去。
确实，这种赠予之爱必将成为攫取一切价值的劫夺者；可是我把这种利己主义称为是健全的和神圣的。
另外有一种利己主义，一种太贫乏的，一种饥饿的，它总是想盗窃，就是那种病人的利己主义，病态的利己主义。
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.81.]
最高的道德是赠予的道德，赠予的前提是极度的丰裕，为了达到能够赠予的丰富程度，人们必须贪得无厌地追求财富和珍宝。
在尼采看来，这种渴望成为牺牲和赠品，渴望把一切财富都积聚在自己的心灵里的利己主义，就是一种健全而神圣的利己主义，也就是道德教育要培养的目标。
这种利己主义不带有任何功利主义的意图，它的贪婪攫取只是为了将其作为爱的赠品再重新赠送出去。
与出自丰富和充盈的健全而神圣的利己主义相反，病人的或病态的利己主义出于一种贫乏和饥饿。
这种利己主义同样也在贪婪地追求财富和珍宝，不同的是，它使用的手段却是盗窃，目的也不在于赠予，而仅仅是要把一切据为己有。
由于这种病态的利己主义缺少赠予的心灵，因此，它的盗窃的贪欲乃是心灵和身体虚弱的表现和说明，在它那儿总是存在着最恶劣的退化和没落。
每个个人依然都是一条完整的发展线（并不像道德对个人的那样仅仅是某个与生俱来的东西）：如果他体现了人的路线的上升，那么他的价值实际上就是不寻常的；而且他对于如何保存和促进自身增长，可能有着极端的担忧。
（这就是对在他身上得到预兆的未来的担忧，这种未来赋予成功的个体以一种十分超常的利己主义特权。
）如果他表现为一条下降线，表现为没落、慢性病，那他就没有什么价值了；第一个公平合理性是：他尽可能不去夺取成功者的位置、力量和阳光。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.950.]
尼采认为，道德教育要使个体认识到是他是一个直线进行的整个过程，而不只是“遗传的”
或“与生俱来的”
，要赋予人的路线呈现上升的个体一种十分超常的利己主义特权，以便使他更好地保存和促进自身增长，更好地向上发展。
需要强调的是，与尼采将人分为不同的种类相对应，他的教育思想和主张也是随着教育对象的不同而变化的。
因此，对于人的发展路线呈现下降的个体，尼采主张道德教育要以遏制其荒谬的、病态的、叛乱性的利己主义为己任。
他认为，基督教以谦卑和驯服为教育理想，通过将“爱”
、遏制自我肯定、忍辱负重、助人为乐、言行上互惠等鼓吹为最高价值，把失败者身上的奴性、受统治、贫困、疾病和低贱品质神化了。
在尼采看来，基督教所主张的利他主义实质上乃是一种弱者的利己主义。
在对“利他主义”
的普遍赞扬中，隐藏着这样一种弱者的自我保护本能。
在弱者看来，只要所有人都相互关心，个人就得到了最佳保护。
基督教的弱者利己主义具有十分危险的反自然性，它通过无稽而煞有介事地主张人人都有同样的价值，把弱者的保护和自我保护本能视为最高的价值尺度，从而否认了人的最高类型是发育良好者和幸运者，取消了自然对弱者和失败者的淘汰功能。
尼采认为，每个时代的统治者之所以都要维护舍己为人的崇拜、低等人的福音、“十字架上的上帝”
，其目的在于通过这种教育来遏制失败者的对抗感、复仇感、嫉妒感，以维护统治者的利益。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！