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如果不存在利他主义和利他行为，那么怎么看待各种各样的“自我牺牲”
行为呢？尼采认为，所谓的“自我牺牲”
乃是出自于人们自我的强壮，也是一种强壮自身的证明。
因此，不能把“自我牺牲”
当作目标，而是要实施目标，至于目标的后果，人们出于对自身的信赖和自负却并不给予过多的操心。
观念上的利他主义，彻底地和没有伪善地，乃是这样一种本能，它至少可以为效力于其他利己主义而创造出第二种价值。
可是，它多半只是虚假的：一条为保存本己的生命感、价值感而走的弯路——[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.399.]
尼采认为，事实并不像基督教所讲的那样，利他主义能够提高事物和德性的价值，利己主义只能降低它们的价值。
在他看来，利他主义试图为他人效力而为自己寻求一种价值，说到底，它只是为了保存本己的生命感和价值感而走的一条弯路。
即然这样，人们为什么偏偏还要高估利他主义的价值呢？尼采认为，对于利他主义价值的错误估价会为一些弱者带来各种利益。
比如，它可以帮助失败者获得权利以对抗胜利者，帮助群盲否定那些最出类拔萃的和发育最好的人们。
正是在这个意义上，尼采认为，利他主义包含着一种对生命之基础的悲观主义怀疑，更为严重的是，利他主义会在最富有价值的人们那里，导致一种普遍的欺诈。
一种利他主义的评价方式的优势地位乃是失败者本能的结果。
最底层的价值判断在这里说的是：“我没有多少价值”
。
这只是一种生理学上的价值判断，更清晰地讲，就是昏聩无能感，缺乏伟大的肯定性的权力感（在肌肉、神经和运动中枢中）。
这种价值判断每每按照这些阶层的文化而转化为一种道德的或者宗教的判断（——道德和宗教判断的统治地位始终是低等文化的标志）：它试图根据那个使“价值”
概念得以为人所熟知的领域来论证自己。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.951.]
在尼采看来，对利他主义的偏好，对利己主义的仇恨，既表现了失败者的一种复仇和怨恨，一种为自己的权力和自信的缺失寻找合法性的尝试，也表现了弱者的一种自我保存的强烈本能，一种通过提高自己的互惠感和团结感来保存自己的本能。
总之，利他主义崇拜乃是利己主义的一种特殊形式。
“‘人们总是要以他人为代价来推进自己的自我’；‘生活总是以他人的生活为代价的’。
——谁不理解这一点，就还没有开始诚实地对待自己”
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.197.]。
因此，尼采认为，利己主义并没有降低事物和德性的价值。
相反，凡是在利己主义本能减退的地方，换句话说，凡是在个人只为他人效力而为自己寻求一种价值的地方，人们肯定能推断出某种疲乏和蜕化。
2.两种类型的利己主义
尽管尼采主张道德教育要否定利他主义，肯定利己主义，但是他所追求的利己主义却是一种健全的和神圣的利己主义，而非那种病人的或病态的利己主义。
那么，什么是健全而神圣的利己主义？什么又是病人的或病态的利己主义呢？根据其所体现的人生发展路线的不同，尼采将利己主义分为健全的和神圣的利己主义与病人的或病态的利己主义两种相对立的类型。
健全的和神圣的利己主义体现了人生路线的上升，病人的或病态的利己主义则体现了人生路线的下降。
你们的心灵贪而无厌地努力追求珍宝，因为你们的道德，在赠予的意志方面，也是贪而无厌的。
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