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教师的赠予行为只是教师的一种自我需要，是教师一种丰富性和充盈感的释放。
因此，教师的这种赠予就像太阳普照万物一样自然，就像奶牛那鼓胀的**需要释放过多的乳汁以便缓解胀痛一样自然，毫无道德评价的价值和意义。
因此，对于那些靠自己的智慧赚钱、营利的教师，尼采极为反感。
“像教师、官吏和艺术家那样以最高价格出售自己的所长，或者甚至用自己的所长来放高利贷，使天才和智者降低到了小铺老板的水平。
我们一定不要打我们智慧的算盘。”
[[德]尼采.曙光[M].田立年译.桂林：漓江出版社，2000.188.]他主张教师应该对生意的保持一种“高贵的无知”
，而不应该降低到小铺老板的层面，拿自己的才能和智慧做交易。
尽管尼采与苏格拉底在许多方面存在严重分歧，但是在反对教师以营利为目的从事教育职业这一点上，他们的观点却极为相似。
正像尼采反对教师拿智慧做生意一样，苏格拉底也反对智者收费教学，向古希腊新兴的中产阶级传授演讲术。
智者派是西方社会最早的职业教师，在苏格拉底和柏拉图时代之前，“智者”
一词在古希腊绝无贬义。
“智者”
指的是一个技能娴熟的工匠、艺术家、占卜者、诗人、乐师，传说中的希腊七贤人以及苏格拉底以前的哲学家等都被称作智者。
智者主要是在像雅典这样的民主城邦中教授小康手艺人和生意人（新兴的中产阶级）演讲术。
苏格拉底攻击智者一个主要理由就是智者的教育是高收费的，是拿智慧做生意，而他本人与青年人辩论和对话从不收费。
当然，苏格拉底敌视智者还有其更为根本的原因，那就是有一些智者是确认人类平等的哲学家，他们向中产阶级教授演讲术，使中产阶级获得打开在政治上参与议会的大门和谋得城邦高级官职的重要手段，从而导致雅典政治的进一步民主化。
这就与苏格拉底的政治哲学彻底相对，因为他是反对民主政治的。
苏格拉底的反民主言论最终导致他被雅典500人法庭判处了极刑，被迫饮鸩自尽。
西方教育思想史上另外一个里程碑式的人物卢梭也反对教师出卖自己的智慧。
卢梭对教师要求的首要品质就是：教师绝不做一个可以出卖的人。
在他看来有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的。
这些职业至少包括了教师和军人等。
3.教师是不能依靠的栏杆
尼采在《查拉图斯特拉如是说》和《人性的，太人性的》两部著作中都把教师喻为栏杆，而不是拐杖。
在《查拉图斯特拉如是说》中，查拉图斯特拉对追随他的弟子们说，“我是奔流旁边的栏杆：能抓紧我的人，抓住我吧！
可是我不是你们的拐杖。”
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.38.]就对人的引领的意义而言，栏杆不同于拐杖。
栏杆给人一种安全感，让人感到安心、踏实，可以使人在它的帮助下大胆地前进。
但是，拐杖却会使人产生一种依赖感，一个用久了拐杖的人最后很可能会丧失独立行走的胆识和能力。
正是这个意义上，尼采才反复强**师的角色是栏杆而不是拐杖。
尼采认为，对于年青人的成长，老师与父亲和朋友一样，应该起到一种像深山峡谷独木桥上的栏杆那样的作用。
一个人在经过深山峡谷上的独木桥时，如果独木桥上没有栏杆，人走在桥上没有任何安全感，难免会头晕目眩、心惊胆战，极容易因双腿发抖而失足坠落。
然而，如果独木桥上有栏杆的话，情况就会大不相同了。
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