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幽默的社会心理价值并不意味着它具有普遍随意性，幽默的文化功用也不说明它具备了万能的效应。
这是一朵带刺的玫瑰，也是一片风光旖旎的雷区，任何轻率、莽撞的行为都将饱尝苦果，使潇洒轻松走向它的反面。
2．拿“崇高”
做原料
什么是崇高？它就是人们心目中所尊崇的庄严的事物。
比如说，一个民族、国家、社会制度和人生的信仰等。
早在清代陈皋谟所编辑《笑倒》一书后所附《半庵笑政》中，就有“笑忌”
一节，其中便有一忌：“侮圣贤”
，这和我们所讨论的亵渎崇高是一个意思。
每个时代不同的人群都有自己尊崇的“圣贤”
，即神圣、崇高的事物。
现代社会，为众人所接受的英雄形象，能维护公众利益的权威形象，似古时“圣贤”
一般，绝不可拿来做幽默的原料。
这时，问题就出现了，难道幽默与时政不存在关系吗？政治家不能作为幽默对象吗？回答是否定的，幽默虽不能直接以时政为烹调原料，但我们可以从边缘人手，从以下几个层次上做文章。
首先，幽默对一些政客的讽刺，古今中外不胜枚举。
西方人对一些翻云覆雨的政客深恶痛绝，常创作一些很出色的幽默作品来挖苦他们。
有一则幽默故事说，西方某地定期举行国际性的“撒谎”
大赛，竭诚欢迎人们参加，只是坚决拒绝政客参加，理由是大赛选手都是业余撒谎者，而政客则是职业撒谎家。
还有一则西方对政客进行攻击的幽默转述于下：
迈克在食人族地区旅行，在密林深处发现一家自助餐厅。
那餐厅的房顶上有个价目表：炸传教士，30元；红烧猎人，40元；煎商人，50元；烤政客，250元。
迈克问何以烤政客那么贵？
餐厅老板答：“你可知道要花多少工夫才能将他们肚子里的脏东西洗干净？”
这种幽默对政客的挖苦也够苛刻的了。
其次，对一般政治家，采用一些善意的幽默，也还是可以的。
在美国，由于文化的关系，拿总统开个玩笑似乎也是轻松平常的事，算不得犯上或不敬。
有这么一则《小试智商》的幽默，是拿布什开玩笑的：
一个天气晴朗的下午，当时仍任美国总统的布什和仍是英国首相的撒切尔夫人会面。
他问她：“请问如何才能衡量下属的才智？”
撒切尔夫人气定神闲，把她的外交大臣杰夫里·豪召来，问他：“你爸爸的儿子如果不是你兄弟，是谁呢？”
豪爽快地答道：“豪。”
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