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这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。
大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。
等到隋统一了天下，南学压倒了北学，马、郑《尚书》，习者渐少。
唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（六五三），颁行天下，考试必用此本。
《正义》成了标准的官书，经学从此大统一。
那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。
伪孔定于一尊，马、郑便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。
伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。
这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。
南宋的吴棫首先发难。
他有《书稗传》十三卷（17），可惜不传了。
朱子因孔安国的“古文”
字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑（18）。
但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。
至少朱子还不免疑信参半，他还采取伪《大禹谟》里“人心”
“道心”
的话解释四书，建立道统呢。
元代的吴澄才断然地将伏生今文从伪古文分出，他的《尚书纂言》只注解今文，将伪古文除外。
明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。
但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。
这里该提出三个可尊敬的名字：第一是清初的阎若璩，著《古文尚书疏证》；第二是惠栋，著《古文尚书考》，两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露，但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间；第三是清中叶的丁晏，著《尚书余论》，才将真正的罪人王肃指出。
千年公案，从此可以定论。
这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。
这方面努力的不少，成绩也斐然可观；不过所能做到的，也只是抱残守阙的工作罢了。
伏生《尚书》从千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的劳绩是不朽的。
但二十九篇固是真本，其中也还该分别地看。
照近人的意见，《周书》大都是当时史官所记，只有一二篇像是战国时人托古之作。
《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。
《虞书》《夏书》大约多是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。
这么着，《今文尚书》里便也有了真伪之分了。
（1） “雅言”
见《论语·述而》。
（2） 《说文》言部：“谟，议谋也。”
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