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诗人在作一首抒情诗时，他所用的诗的语言是抒情语言；谈情说爱的人所用的语言是情绪语言等等，不一而足。
在这些语言中，讨论的语言之功能在于表达确定的真假，或是非，或对错，如果不能表达这些，则显然无讨论之可言。
如无讨论之可言，则有时也许变成抒**绪哩！”
吴先生抽了一口烟，休息一会儿，又接着说：“许久以前米斯特周同米斯特王的辩论里，就蕴涵着一种逻辑推论。
这种推论叫作disjunference，最新的说法叫作alternativeinference，我想将它译作‘选取推论’或‘轮选推论’。
这个译法不见恰当，但暂时用用也无妨的。”
“我还没有了解。”
周文璞说。
“好！
……我从头分析起吧！”
吴先生说，“选取推论中的语句是选取语句（disjuence）。
像‘周文璞是浙江人或周文璞是江苏人’这样的语句便是。
这类的语句是‘周文璞是浙江人’和‘周文璞是江苏人’二个语句中间借一个‘或’字联系起来形成的。
当然，我们日常言谈时，没有这样笨拙，而是常常说成‘周文璞是浙江人或江苏人’。
不过，这个问题是修辞问题。
修辞问题，对于逻辑不重要，甚至于不相干。
有的时候，修辞美丽动人的语句，反而不合逻辑。
例如，‘山在虚无缥缈间’这一词句所引起的意象非常之美，空灵，令人捉摸不定，寄思绪于无何有之乡，而怅怅然莫知所之焉。
……不过，如从认知的，即itive的意义来分析，那就完全另一回事了。
如从认知的意义来分析，那么这词句有两方面可谈。
第一方面是问，在事实上‘虚无缥缈间’是否有‘山’。
这一方面的问题，既是事实问题，与逻辑全不相干，所以，现在我们不当去管。
……而且，拿这样的态度去研究文艺辞藻，结果一定美感全消，意兴索然，这种人只好叫作‘实心子人’。
另一方面我们可从名言来观察这句话。
当然，从文艺观点看，我们也不应当这样做。
我们之所以这样做，完全是为了举例而已。
从名言方面观察，‘山’是一事物，‘是一事物’涵蕴‘有’（thereis）；而‘虚无缥缈’涵蕴‘无’；‘无’不能涵蕴‘有’，如说‘无’涵蕴‘有’，便是自相矛盾。
同样，‘有’不涵蕴在‘无’中，若说‘有’涵蕴在‘无’中，也是自相矛盾。
……又例如，有人说‘智慧圆润’。
‘圆润’拿来形容玉器最恰当，拿来形容智慧，固然可以使人对于智慧发生美好完满的意象，可是从逻辑的观点看去，正如从知识的观点看去，却非常困难；因为，如果‘智慧’是一性质，‘圆润’也是一性质，则用性质来形容性质不若用性质来形容个体之易。
‘圆的方’‘聪明的糊涂人’……，都是不易思议的表词。
可见逻辑与修辞不是一回事。
“我们现在所要注意的是分析‘周文璞是江苏人或周文璞是浙江人’这样的语句。
这个语句有二个子句‘周文璞是江苏人’和‘周文璞是浙江人’，以及一个联系词‘或’。
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