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这就是说，如果有X，那么便有Y，可是没有X，不见得一定没有Y；没有X时，也许有Y，也许无Y。
如果X对于Y有这样的关系，那么X便是Y的充足条件。
举个例说吧！
如果出太阳，那么人看得见，可是不出太阳时，人不见得一定看不见，因为出月亮或有电灯时，人照样看得见。
在这样的关系中，‘出太阳’是‘看得见’的充足的条件。
同样，我们在前面所说的‘下雨’也只是‘地湿’的一个充足条件，因为，下雨地固然湿，但不下雨，地不见得一定不湿。
“其次，我们要讨论必须条件。
墨子《经说》上有一句话：‘故，小故有之不必然，无乎必不然。
’在这一句话中，‘有之不必然，无之必不然’用来表示必须条件，真是再恰当也没有了。
这句话翻译成我们现代的语言是：如果有X那么有Y或无Y，而无X时则无Y；那么X为Y的必须条件。
这也就是说，如果有X那么也许有Y，也许无Y不一定，可是，如果无X，那么一定也就无Y。
这就是所谓‘有之不必然，无之必不然’。
当花是有颜色时固然不必是紫的，可是如果花是没有颜色的，那么一定不是紫的；如果花没有颜色，那么便根本说不上紫的或黄的或蓝的。
在这种关联上，‘有颜色’是‘紫色’的必须条件。
“我刚才举这个例来说明什么是必须条件，二位也许觉得显然易明，但是，这种条件如果混搅在复杂的事物之中，恐怕不见得如此显然易明吧！
例如，经济条件在我们看来，对于人类的美好生活，只是一个必须条件，可是，由于长期有计划的宣传或现实生活苦恼之影响，许多人把它当作美好生活之充足而必须的条件，这显然是不正确的。
我们固然可以说，经济条件不满足时，人不能有美好的生活，但我们不能反过来说，经济条件满足了，人便有美好的生活。
因为，即使经济条件满足了，而其他条件如道德、秩序、科学、艺术等等，未满足时，人仍无美好生活，是不是？其他依此类推。
“第三，我们要谈谈什么是充足而又必须的条件。
墨子《经说》上说：‘大故有之必然，无之必不然。
’这话可算是充足而又必须的条件之简明的陈述。
用现代的语言来说，充足而又必须的条件是：如果有X则有Y，而且如果无X则无Y，那么X为Y之充足而又必须的条件。
如果二氢一氧相化合，那么成水；如果无二氢一氧相化合，那么就不能成水。
在这种情形之下，‘二氢一氧化合’乃‘成水’之充足而又必须的条件。
直到此刻为止，还不能用人为方法制出叶绿素。
要制出叶绿素，必须靠日光，如果没有日光，便没有叶绿素；如果有日光，便有叶绿素。
在这种情形之下，我们说‘日光’是‘叶绿素’制出之充足而又必须的条件。
“我们必须明了，充足而又必须的条件在自然界的研究中是较多的。
所以，自然科学家所希望求得的条件，多为充足而又必须的条件。
但是，在社会现象或人文现象中，许许多多条件常常是相互交织或彼此牵连的。
于是这些条件常常互为充足条件，或互为必须条件。
所以，至今为止，除经济科学——不是什么史观——稍具科学面目以外，所谓社会科学，远不及自然科学来得精确。
明了了这个道理，那么，如果目前有人说他在社会现象里发现了唯一的真理，并且可借之以解决整个人类的整个问题，我们似乎需要以极其谨慎的态度予以考虑。”
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