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（《遗书》卷十八）
“致知”
即是“集义”
。
从“致知”
遂说到“格物”
。
伊川云：
今人欲致知，须要格物。
物不必谓事物。
自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。
又曰：“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然有貫通处。”
（《遣书》卷十七）
又云：
物我一理。
才明彼，即晓此，合内外之道也。
语其大，至天地之高厚。
语其小，至一物之所以然。
学者皆当理会。
（《遗书》卷十八）
或问“致知先求诸四端如何？”
此指恻隐、是非、辞让、羞恶言。
曰：
求诸性情，固是切于身。
然一草一木皆有理，须是察。
（《遗书》卷十八）
如是由“格物”
又说到“穷理”
。
伊川曰：
格犹穷也，物犹理也。
穷其理，然后足以致知。
（《遗书》卷二十五）
“主敬涵养”
是内面事，明道说内外合一，存久自明。
由内本可通外。
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