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“格物穷理”
是外面事，伊川也说内外合一，才明彼即晓此。
由外亦可通内。
但两者之间，偏重不同。
何以伊川定要在涵养外添出格物穷理一节，此因伊川认定“性即理”
一语。
自然要明性便该穷理，不像明道般只说“存久自明”
了。
似乎伊川说更添进了一番学问精神，才始更近于先秦。
伊川又说：
性无不善，而有不善者才也。
性即是理，理则自尧、舜至于涂人一也。
才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。
（《遗书》卷十八）
此处伊川说性善，则又显与孟子不同。
孟子谓尧、舜与人同类，故相似。
伊川明明谓亮、舜与涂人“才”
有不同，一禀气清，一禀气浊。
其所同者乃在“理”
。
理则在外，不属于人，所以横渠要分别“气质之性”
与“天地之性”
。
气质之性，显然有别。
天地之性，始是大同。
此处却不能不说伊川较孟子更入细。
伊川又说：
性即理也。
天下之理，原其所自，未有不善。
喜怒哀乐之未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。
发不中节，然后为不善。
（《遗书》卷二十二上）
伊川此说，复与《中庸》本义相乖。
《中庸》只说人人皆有喜怒哀乐之性，既有此性，即有此道。
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