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[17]规范性秩序这个观念引导我们假定各种利益之间存在某种和谐，并将其视为一切社会的自然特性。
在此体现出的这种观念和探讨自然秩序的那些18世纪哲人的观念颇为类似，都仿佛是一种形而上学的基点。
[18]
魔术般地清除了冲突，奇迹般地达成了和谐，就从这种“系统性”
“一般性”
的理论中去除了处理社会变迁和历史问题的可能性。
我们的时代充斥着受恐吓的大众的“集体行为”
，充斥着被挑动的暴民、群众和运动，但在宏大理论家依循规范创造出来的社会结构当中，这些却都找不到一席之地。
不仅如此，没有任何有关历史本身是如何发生的、它的机制和过程如何的系统性理念，可以用于宏大理论中，帕森斯因此认为社会科学也同样如此：“这种理论产生之日，也就是社会科学的千禧年降临之时。
我们这个时代是不会有这一天了，很可能永远也不会有。”
[19]当然，这个断言本身相当含糊。
以宏大理论的术语来讨论任何实质问题，几乎都不能得到清晰的陈述。
更糟糕的是：它的陈述不仅老是被海绵一般语义笼统的词语弄得含混不清，而且往往负载着立场评判。
比如，用“普遍主义—后天获致”
（uic-at）这一“价值模式”
（thevaluepattern）的术语来分析美国社会，却毫不提及成功在现代资本主义下所特有的那些变动不居的性质、意义与形式，或是资本主义本身结构的变迁；又比如，用“支配性价值系统”
这个术语来分析美国的分层，却不考虑基于财产和收入水平差异而形成的已知的生活机会的统计分布，很难想象比这些更加徒劳无益的努力了。
[20]
即使宏大理论家们本着现实主义的态度讨论问题，讨论所采取的词汇和角度也在宏大理论中找不到一席之地，并且往往与宏大理论产生矛盾。
我觉得这么说并不为过。
阿尔文·古尔德纳（AlvinGouldner）尝言：“事实上，帕森斯如此费力地从理论上和经验上分析变迁，不经意间诱导他列出了一堆马克思主义的概念和预设，让人困惑不已……这看着几乎像是保留了两套书，一套用来分析均衡，另一套用来探究变迁。”
[21]古尔德纳继续评论道，帕森斯在讨论战败后的德国这一个案时，建议彻底摧毁容克贵族，视之为“排他性阶级特权的案例”
，并从“征召新人的阶级基础”
的角度来分析公务员考试制度。
简言之，整个经济结构和职业结构突然就进入了视野，并且是从颇具马克思主义色彩的角度来理解的，而不是从宏大理论所规划的那种规范性结构的角度来理解的。
这倒使人产生了希望：宏大理论家还没有彻底丧失与历史现实之间的关联。
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