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奥贝德：
我这就谈对叙利亚人的要求……第一，叙利亚人应该力戒夸耀古代光荣、伟大先辈和孕育他们的那片神圣土地；第二，叙利亚人应该清楚地知道，他们的传统、传说和习惯等精神存在，除了应该入坟墓，别无任何作用；第三，叙利亚人以后知道剩下的良种在土耳其犁耙翻耕的土地里是不能生长的；第四，叙利亚人应该清楚地知道，有的种子能在异乡土地上生长，并不证明那土地有什么特质，只能证明使之能够生长的土地是存在的；第五，叙利亚人应该清楚地知道，直到现在，他们并没有得到被社会学家称之为政治生活的东西，而且只有在欧洲国家的协作下，才能获得那种生活。
这就是我对吾国吾民的要求和希望。
如果我错了，就请你们说这是盲目之爱；如果我对了，就请你们说这是忠诚之奇。
十四艾卜·努瓦斯
伊玛目沙菲仪说：“若非艾卜·努瓦斯荒**，我定拜他为师。”
艾卜·努瓦斯是叛变巨人之一，又是一位思想英雄，也是一位空前的自由英雄。
那些自由英雄们生在一个得不到人们应有评价的环境中，忍受着虐待，仍努力奋斗，争取将思想的火炬从专制与不义的桎梏下解救出来，并因之丧命；但是，他们自由的天赋本能之果并未消亡。
这个时代的一般群众都对艾卜·努瓦斯抱着敌对情绪，说他是个诙谐的小丑，关于他的笑话很多，说他的行为是荒谬的，部分人甚至给他起了个绰号，说他是“哈里发的小丑”
。
其实，艾卜·努瓦斯并不是像众人所理解的那种“小丑”
，他的全部生活也不仅限于与哈里发们对坐饮酒，而是一位伟大的诗人和自由的思想家。
他在诗中放言在他之前人们所不敢谈及的自由词语与正确信念，完成了人与神均使之不朽的真正诗人的任务。
他是伊斯兰时期第一个像巨人一样站在迷信队伍、微薄利益和宗教信条、宗教法律面前的英雄。
他无情地刺向迷信、信条、教律，致使宗教极端分子和保守、顽固分子们惶恐失措，胆战心惊，不遗余力地给艾卜·努瓦斯这位伟大诗人起绰号，唤之为“**子”
、“叛徒”
、“流氓痞棍”
等。
艾卜·努瓦斯是诗歌思想运动的领袖。
伊斯兰教忙于征服开拓和内部分裂之后，出现了思想僵死局面，由此而造成了跨时代诗人和伊斯兰时期诗人精神上的衰弱；诗歌思想运动正是在思想僵死局面出现之后到来的。
艾卜·努瓦斯的作用在于促进了阿拉伯的繁荣，使阿拉伯诗歌稍许挣脱了羁绊；促进了被教法信条置于铁模子中的思想自由的繁荣。
于是，有一伙诗人团结在艾卜·努瓦斯周围，仿效艾卜·努瓦斯的模式作诗，被称为“古典时代后的诗人”
。
他们开创了阿拉伯文学的新阶段，冲破了传统法则和铁的禁律。
他们是第一批避开蒙昧时期语汇的窒息状态，语言上荒谬规则桎梏与诗歌中的有限韵律的诗人。
艾卜·努瓦斯以热爱生活、向往一切美而著称。
他是一位歌手，给人带来欢乐和光明。
他的学派形成早于欧玛尔·海亚姆数百年；实际上，海亚姆只不过是吸收了艾卜·努瓦斯的思想并效仿之而已；后者的诗歌仅仅限于一种。
艾卜·努瓦斯的诗像列位从天上降临人间的伟大诗人们的诗一样，均来自于天启。
他们的灵感皆由成熟的智慧、庄重的学说、高明的描述、逗人的笑料、细腻的情感和精密的构思而来。
假若艾卜·努瓦斯的全部诗歌保留到今天，我们定会发现其中有滔滔不绝的自由思想的呐喊声，奇特罕有，妙趣横生，无限珍贵。
但是，宗教偏见的一场大火把亚历山大图书馆化为灰烬，不允许把这位诗人的言论保留下来，尤其不准许显示他的宗教观点的诗歌传世。
毫无疑问，那些说书人和传抄者们按照伊玛目们的指示毁灭了艾卜·努瓦斯的作品，就像后来处理哈拉吉、迈阿里和伊本·路西德等伟大思想家们的著作一样。
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