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《小窗幽记》断不能与《菜根谭》及《围炉夜话》合称为“处世三大奇书”
，因为它们的旨趣迥异！
陈眉公何许人也？陆绍珩又何许人也？
明末清初，太湖流域，应该是中国士大夫最后的精神据点了。
文华绝代的松江府是文人的天堂，陈眉公就隐居在天堂里。
徽商黄汴曾编纂了一本《天下水陆路程》，松江府为枢纽，那里水路通达，商贾逐利而来，画舫日夜流连。
这样的商业文明，比“宫斗”
那种恶劣的政治环境更具魅力，给晚明的名士们一个逃避的去处，他们在此扎堆隐居。
据明末士人王沄编《云间第宅志》记，松江府当时有别业名园二百多家，徐阶之水西园，董其昌之醉白池，陈眉公居东佘，陈子龙的别墅也相距不远。
在陈眉公的生日宴上，当柳如是第二次见到陈子龙时，便以为可以“如是”
此生了。
眉公名继儒，二十九岁时，果断焚烧儒衣冠，绝意仕途，来一次告别“继儒”
的行为艺术。
以彻底的荒腔走板，破了理学障碍，在隐居中还原一个人的真实生活，三吴名士争相效仿并与之结交。
有人说他假隐士，什么是真隐？
像他这种上下与天地同流的人，怎么会在乎往来人的身份？管他是布衣白丁，还是封疆大吏，他在意的只是人。
隐居不一定非要躲进山林，或与往日朋友像病菌一样隔离。
今天看来，脱离某种体制化，做一位独立的自由人，就是真隐。
既然体制让人受苦，那就转个身离开它。
归隐，是中国文化所能给予中国士人奔向自我的唯一途径了，唯有对审美不妥协的人，才会选择这一具有终极美的生活方式。
当然，眉公到曲阜，还是要拜先哲的。
他书法宗苏、米，宗的是苏东坡与米芾的人格美。
他为西晋吴郡大名士陆机、陆云建祭拜庙宇，以栽植四方名花祭之，取名“乞花场”
，并言“我贫，以此娱二先生”
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