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在《复活》中，聂赫留朵夫的心理活动是用直叙的方法写出的，玛丝洛娃的心理活动却不是直叙，而是通过言语、表情写出的。
不论用这种方法、那种方法，都将主人公丰富而多变的心理活动写得十分合理、十分自然、十分细腻。
尽管在文学史上现实主义传统由来已久，然而真正如实地描绘现实的作品是不多的。
因为历来统治者都喜欢歌功颂德，忌恨揭露黑暗、丑恶面的作品。
托尔斯泰却凭自己的胆识和良心，如实地描绘了人民的悲惨境况，描绘了形形色色官僚的丑恶嘴脸，揭示了官僚制度的腐朽和教会欺骗群众的实质。
《复活》写成后，当时的审查机关大加砍削，删节达五百余处，如描写监狱祈祷的两章，全部删去，只留下“礼拜开始了”
几个字。
就这样，发表后还是触怒了教会。
教会宣布把托尔斯泰革出教门。
也正是因为托尔斯泰在《复活》中真实地反映了俄国的社会现实，列宁称托尔斯泰为“俄国革命的镜子”
。
《复活》中表现出的深厚的人性，是有目共睹的，然而不是有口皆碑。
多少年来，不少人认为这是托尔斯泰最大的弱点，认为他所表现的人性是与阶级性相悖的。
这是过去理论界“左”
的思潮的一种表现。
其实，聂赫留朵夫作为托尔斯泰思想感情的代表者，对待不同的阶级是爱憎分明的。
对劳动人民充满同情和爱护之心，对革命者充满敬意，对贪官污吏深恶痛绝，对贵族是厌恶的。
托尔斯泰在《复活》第二部中写到，聂赫留朵夫乘车赴下诺夫哥罗德，有意避开柯察金公爵一家人，不坐头等车，而坐三等车，跟普通劳动者在一起。
他和普通劳动者交谈之后，心里感到无比舒畅。
他“看着这些人那干瘦而强壮的四肢，那粗糙的土布衣服，那黑黑的、亲切的、风尘仆仆的脸，感到自己置身于这些全新的人以及他们那种真正的人类劳动生活的正当情趣和苦乐之中”
，就感到自己进入了一个美好的新世界，认为“这才是真正的上等社会”
。
而“想起了柯察金之流那个游手好闲、穷奢极侈的世界以及他们那种低下卑微的生活情趣”
，就感到厌恶。
可以说，聂赫留朵夫不但在理智上认识到应该同情劳动人民和憎恨统治阶级，而且在思想感情上完全站到了劳苦大众一边，站到了统治阶级的对立面。
可见，托尔斯泰宣扬人性，不是否定阶级性，而是反对兽性。
聂赫留朵夫的精神的人，也就是人性的人。
在聂赫留朵夫身上，人性的人经常与兽性的人较量。
当兽性的人占上风时，人性的人就被压抑了；等到人性的人复活了，兽性的人就败退了。
不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。
在具体的人身上是这样，在整个人类历史、人类社会中何尝不是这样？!
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