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然而玛丝洛娃和聂赫留朵夫不同，她只是托尔斯泰塑造的美好形象，却不是托尔斯泰的代表者，不是托尔斯泰思想感情的载体。
《复活》卷首引用了几段《圣经》，结尾引用得更多些。
结尾与卷首所引《圣经》内容大致相同。
有些评论家便认为这是本书主旨，是聂赫留朵夫的思想归宿，认为这反映了托尔斯泰空想的、反动的学说的内容，诸如“不以暴力抗恶”
“道德自我完善”
等。
其实不应该这样看。
引用《圣经》是有针对性的，为的是要世人爱护、怜恤有罪的和无罪的罪犯。
请看：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”
“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？”
“你不应该怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”
这里的“弟兄”
“迷路的羊”
“同伴”
显然指的是罪犯，用意是很清楚的。
接近结尾时像彗星一般出现的那个无名老头子，是一个值得重视的人物。
确切地说，聂赫留朵夫只是托尔斯泰思想感情的载体，无名老头子才是托尔斯泰的代言人。
老头子的话是极其深刻和犀利的。
在这样一部书的结尾，作者是应该有一番结论性的话要说的。
怎样说呢，通过什么方式，通过哪一个人物来说呢？通过中心人物聂赫留朵夫，如果说得太露骨、太激烈，也许不符合人物性格，也许会引起审查机关的注意。
因此设计了一个不引人注意的、一闪而过的、“疯疯傻傻”
的无名老头子。
借老头子之口，对宗教、法律、监狱、官僚制度进行了深刻而激烈的批判。
研究托尔斯泰思想的人，是不应该忽视这个人物的。
古往今来，一切伟大的作品都具有高超的艺术性、高度的真实性、深厚的人性。
《复活》正是在这几方面都达到了非同一般的程度。
关于艺术性，不少评论者都提到《复活》中使用的对比手法。
是的，托尔斯泰最善于使用对比手法。
开卷便写美好的春天，接着便写监狱的景象；当玛丝洛娃被押去受审时，聂赫留朵夫还躺在高高的弹簧**；聂赫留朵夫穿着干净的衬衣坐在头等车厢的丝绒软椅上说笑，玛丝洛娃在凄风苦雨中跟着车厢奔跑；柯察金夫人一行往右一拐，朝头等车厢走去，聂赫留朵夫和塔拉斯往左边走，朝三等车厢走去；举不胜举。
此外，历来评论家都特别称道托尔斯泰表现人物心理活动的技巧，称道他掌握了“心灵的辩证法”
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