天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
所谓“唯物论”
、“唯心论”
，实为“理性主义”
与“非理性主义”
的代名词。
同时，文章也报道了欧洲生命哲学兴起的消息：“欧坎、俾尔先生，皆创新唯心论”
，以与唯物论相颉颃，此乃“新时代之精神也”
。
是文虽属译作，但有两点值得注意：其一，它不仅提供了欧洲现代思潮变动的信息，而且指出了柏格森、倭铿的生命哲学是新思潮的代表。
这是民初有助于时人了解欧洲反省现代性信息的第一篇公开的文字。
其二，本文作者还抨击了日本仿效“欧洲唯物论”
所带来的危害，强调本文的目的是为了“反抗旧时代以迫出新时代”
，即“我欲以新唯心论之人生观为基础，而创造新日本”
。
这对于国人显然有重要的启发意义。
7月，本刊第10卷第1号复载有钱智修的《现今两大哲学家学说概略》一文，对柏格森、倭铿的学说作了粗略介绍。
同期杜亚泉的长文《精神救国论》（分3期连载），尤其值得重视。
这不在于它对欧洲现代思潮变动的论述更加具体，而在于如其文章题目所示，杜亚泉业已尖锐地直接提出反对“物质救国”
论，而主张反省现代性了。
他说，“新唯心论者，即唤起吾侪精神之福音也”
。
“吾国人诚能推阐新唯心论之妙义，实行新唯心论之训示，则物质竞争之流毒，当可渐次扫除，文明进化之社会，亦将从此出现矣。”
[3]此外，杜亚泉的《现代文明之弱点》、《论社会变动之趋势与吾人处世之方针》诸文，都在反复提醒人们关注“今日欧美社会内文明病之流行”
。
[4]杜亚泉曾是公认的西方文化的热心倡导者，但以此为转折点，却成为了批评西方文化、著名的文化保守主义者了。
欧战前的上述文章，多是转述日本学者的观点，报道内容较为泛泛，若雾里观花；加之大战未起，许多问题还不尖锐，故有关欧洲现代思潮变动的信息，并未真正引起时人的关注。
欧战期间，此类信息有所增加，但因奉西方文化为圭臬的新文化运动如日中天，此种情况也没有大的改变。
1916年1月，民质（即章士钊）在《倭铿人生学大意》一文中说：自己十年间先后游英、日，发现两地学人于柏格森、倭铿的学说，皆趋之若鹜，迻译解说，纤悉靡遗。
“及返观吾国，黉舍满国，子姓如林，有能知近世哲学为何物者乎？抑且有曾问斯学大师之名如倭铿、柏格森其人者乎？则由前，千无一人，由后百无一人。
凡两哲之所著录，迄未见有以国语偶尔达之者焉。
士不悦学一至于此，兹良足慨已。”
[5]1917年，章士钊在日本中国留学生“神州学会”
作题为《欧洲最近思潮与吾人之觉悟》的演讲，又感慨万千：“人言中国贫乏，大抵指民穷财尽而言。
愚以为中国第一贫乏，莫如智识”
。
近十多年来，柏格森与倭铿的学说风靡世界，在日本，甚至中学生也无不知有创造进化精神生活诸名义。
“而吾国则顽然无所知。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！