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不仅书籍无一本，杂志论文无一篇，即聚会言谈之中，亦绝少听见有人谈及。
在上等有知识一部分之中，所谓倭铿，所谓柏格森，其名字曾否吹入耳里，尚为疑问。
知识上毫无基础，一至于此！”
[6]所言不免绝对，但大致反映了现实状况。
不过，尽管如此，此间陈独秀、胡适等新文化运动的主将们对欧洲现代思潮的变动，尤其是反省现代性思潮的兴起，其观感如何，却是一个耐人寻味的问题。
从总体上看，他们对此有所了解，但因价值取向不同，未予重视。
[7]然而，这并不影响他们借重与杂糅欧洲非理性主义的某些观点，以彰显新文化运动的旨趣。
例如，《青年杂志》创刊号上的首篇文章即陈独秀的《敬告青年》，倡言科学与民主，显然志在高扬理性，但其立论，却是借重了尼采、柏格森诸人。
在“自主的而非奴隶的”
节目下，他写道：“德国大哲尼采别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德，谦逊而服从者曰奴隶道德”
；在“进步的而非保守的”
节目下，他又写道：“自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森之创造进化论所以风靡一世也”
；在“实利而非虚文的”
节目下，他又这样说：“当代大哲，若德意志之倭根，若法兰西之柏格森，虽不以物质文明为美备，咸揭橥生活问题，为立言之的。
生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。
欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。”
[8]李大钊在《厌世与自觉心》一文中，也明确提出要借助柏格森关于自由意志、生命冲动、创造进化的学说，以启迪新时代青年努力奋进的“自觉心”
。
[9]当然，更具典型性的是，胡适在《新思潮的意义》一文中，竟借用尼采的名言来概括新思潮的意义。
他说：“新思潮的根本意义只是一种新态度。
这种新态度可叫做‘评判的态度’。”
“尼采说现今时代是一个‘重新估定一切价值’的时代。
‘重新估定一切价值’八个字便是评判的态度的最好解释。”
[10]尼采、柏格森、倭铿诸人若知道，在中国的语境下，自己的思想竟被借以高扬理性，不知将作何感想了。
当然，归根结底，陈、胡诸人对于反省现代性，是取淡化与贬抑的态度。
胡适在《五十年来之世界哲学》中，明显有意贬抑柏格森学说的价值。
他强调，柏格森的所谓“直觉”
，无非源于经验，这是包括杜威在内许多学者多已言及的事，足见其学说近于“无的放矢”
了。
胡适刻意将柏格森为代表的“反理智主义”
，列为“晚近”
的“两个支流”
之一。
他说：“我也知道‘支流’两个字一定要引起许多人的不平。”
[11]丁文江更为之推波助澜，借罗素在北京的牢骚话，贬损柏格森：他的盛名是骗巴黎的时髦妇人得来的。
他对于哲学可谓毫无贡献；同行的人都很看不起他。
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