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反之，西方的科学方法论，上天入地，穷源竟委，又非东方所能及。
二者调和、融汇，实可互补：“东方所谓道德，应置于西方理智光镜之下而检验之，而西方所谓理智，应浴之于东方道德甘露之中而和润之。
然则合东西之长，熔于一炉，乃今后新文化必由之途辙，而此新文化之哲学原理，当不外吾所谓德智主义，或曰德性的理智主义。”
[33]陈嘉异所谓实现东西文化“菁英”
的“相接相契”
，与之也是一脉相通的。
有趣的是，在众多主张中西文化调和者中，唯有梁启超与陈嘉异各自都提出了此种调和应有的思想进路。
梁说：“拿西洋的文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西洋的文明，叫他化合起来成一种新文明。”
[34]陈讲得更具体：第一，“以科学方法整理旧籍”
，使人了解东方文化的真相；第二，在此基础上，择善而从，“建一有意义有价值的生活”
；第三，借助译述与团体的宣传，“以为文化之交流”
；第四，“以极精锐之别择力，极深刻之吸收力，融合西方文化之精英，使吾人生活上内的生命（精神）与外的生命（物质），为平行之进步，以完成个人与社会最高义的生活”
。
同时，借东西文化交流，“创造一最高义的世界文化”
。
[35]二人的构想，详略不同，却都让我们进一步看到了：其时反省现代性者的中西文化调和论，与所谓顽固守旧，渺不相涉，鲜明地表达了融合中西文化并助益于世界的情怀。
值得指出的是，艾恺说得没有错，时人的反省现代性与主张中西文化融合，是先得到了西方有识之士的鼓励与支持，而后才得以进一步发舒的。
梁启超在欧洲就得到了包括柏格森老师在内许多西方友人的鼓励，希望他重视保持中国文化优秀传统并助益欧洲，不要重蹈西方覆辙。
梁自谓深受感动，并缘此油然生沉甸甸的使命感。
倭铿致书张君劢说，西洋近世文明“唯力是尊，至于无所不用其极”
，结果弊端百出，故“为中国计，应知西洋文明之前因后果，而后合二者而折衷之”
。
[36]罗素也持同样的见解：“可以说，我们的文明的显著长处在于科学的方法；中国文明的长处则在于对人生归宿的合理理解。
人们一定希望看到两者逐渐结合在一起。”
[37]与此同时，胡适诸人的“西化”
论，在欧美却受到了批评。
贺麟回忆说，时在哈佛留学，曾与几位中国学生拜访英籍名教授即罗素的老师怀特海，后者说：“前些时你们中国出了个年轻人胡适，他反对中国传统的东西，什么都反对，连孔子也反对了。
你们可不要像他那样，文化思想是有连续性的，是不可割断的。”
贺麟接着评论说：“可以想见在那个时期，胡适的学说在欧美已引起了重视和异议。”
[38]由此引出的结论，不应是胡适诸人所说，是战后欧洲某些不负责任学者的言论，重新激起了中国守旧者的傲慢心，而应当是：它反映了“欧洲文化中心”
论的动摇与东西方文化开始走向了对话。
[1]［美］艾恺：《世界范围内的反现代化思潮：论文化守成主义》，14页。
[2]［德］于尔根·哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，19～20页。
[3]梁启超：《欧游心影录》，见《饮冰室合集·专集》（23），15页。
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