天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
无论是陈嘉异讲“吾人之大任”
，梁启超讲“中国人对于世界文明之大责任”
，还是梁漱溟讲世界文化“三种路向”
，无不皆然。
他们主张通过对儒家人生智慧的现代转换，包括注重人与自然、精神与物质、个人与社会间的调谐和追求大同理想等，以建立“合理的人生”
，借以疗治现代社会偏重物质文明、机械的人生观所带来的种种弊端；以及强调融合中西文化，以期创造人类共同的新文化，以为如若不然，人类第二次世界大战将难以避免；等等，显然又都大大超越了欧洲反省现代性的范围，表现出了东方文化特有的远见。
胡秋原先生说，时人讨论的问题太大，而知识不足，未能真正解决问题，是对的；在今天反省现代性也仍是全球性的大课题，说明问题不可能一蹴而就，但是，就此以为“徒劳无功”
，却不尽然。
卡尔·博格斯说：“对现代性的攻击已经随着时间的推移积聚了力量，而且，今天似乎与历史力量的吸引力相吻合。
这种攻击从波德莱尔和尼采延伸到阿尔托、海德格尔和当代后现代主义。”
[14]从尼采的反省现代性到当今的后现代主义，一脉相承。
欧战前后国人反省现代性所业已提出的问题与思想主张，许多在今天仍不失其合理性，是应当看到的。
当代著名学者金开诚先生发出以下感叹，就说明了这一点：
我通过自己的人生阅历，深感随着现代物质文明的发展，人的任性与纵欲程度正呈现出攀升之势。
中华传统文化的修身克己思想正是任性纵欲的对症良药。
中华民族在这方面的独创性思维经验很应该在全世界传播与弘扬。
[15]
无须讳言，时人反省现代性存在三大弱点：一是看到了反省现代性之意义是对的，但于其时中国推进现代化的当务之急所遇到的传统社会的阻力，则重视不够，因而与陈、胡主流派相较，其对旧思想旧文化的批判明显缺乏主动性与应有的力度；二是强调中国固有文化的自身价值也是对的，但仅仅将之归结为“走孔子之路”
，“始终是想从中国固有的文化中创出一个新理学”
，[16]却又失之简单化与理想化；三是仅满足于非理性主义的视野，于欧洲马克思主义与俄国十月革命的兴起所代表的新时代的方向，少所措意。
对于这些，我们应从当时历史条件中去说明，无须苛求。
这里正用得上上述梁漱溟的观点：在统一的新文化运动中，每一个思想派别都只能关注一个中心点，而略过了其他方面，故得失正不易言；而和而不同的结果，是推进了新文化运动的发展。
缘此可知，长期以来将杜亚泉、梁启超、梁漱溟、张君劢、张东荪诸人与陈、胡诸人的分歧，说成是新旧之争，甚至于“是中国宗法封建社会思想与西洋工业资本社会思想的冲突”
，[17]实为表象之见。
反映辩证规律的历史真相是：20世纪初年，国人追求现代性与反省现代性并存，正构成了新文化运动的内在张力。
[1]转引自艾恺：《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》，9页。
[2]［英］彼得·沃森：《20世纪思想史》，74页。
[3]行严：《欧洲最近思潮与吾人之觉悟》，载《东方杂志》，第14卷第12号，1917-12-15。
[4]张君劢：《张东荪〈思想与社会〉序》，载《东方杂志》，第40卷第17号，1944-09-15。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！