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多相反，“我们看，他以前的思想就是他此处所说的近代思想，那么陈先生思想的变动不是已经宣布了吗？”
[17]
陈独秀虽于1919年4月后开始转而肯定十月革命和马克思主义，但是1920年3月他发表《马尔塞斯人口论与中国人口问题》，却还在强调马克思主义并非是“包医百病的良方”
[18]，将阻障学术思想的进步。
他真正实现向马克思主义的转变，当在1920年4—5月间。
[19]陈独秀既然认欧洲反省“近代思潮”
的正确方向，是以“最近代最新的思潮”
即包括罗素的省思在内的反省现代性思潮为代表，这便与上述他既认为马克思主义有价值，却又说它非“包医百病的学说”
，相互补充，进一步生动地说明了，此期的陈独秀虽然正向马克思主义转变，但这是一个摇摆的过程。
不仅如此，它还说明了，在陈独秀真正实现由崇拜“近代思潮”
，向信仰马克思主义的转变过程中，反省现代性思潮同样为他提供了重要的思想铺垫，尽管较之李大钊，这个时间是短暂的。
[20]1923年在“科玄之争”
中，陈独秀反对梁启超、张君劢的思想主张，同时也批评胡适过分夸大了知识、思想在历史发展中的作用，与唯物史观的“物质一元论”
相背离，而与梁启超诸人妥协，同样陷入了唯心论的“心物二元论”
。
[21]这自然是他超越反省现代性思潮的重要表征。
在李大钊、陈独秀诸人转向马克思主义的过程中，反省现代性思潮所起的助力作用，还表现为：其一，反省现代性思潮，说到底，也是其时西方思想解放的一种潮流，究其本质是对资本主义的批判。
它痛斥在资本主义制度下，物欲横流，尔虞我诈，世风日下，人性扭曲，这自然有助于进一步增强包括李大钊、陈独秀在内，国人对社会主义价值取向的认同。
李大钊说：资本主义竞争“使人类入于悲惨之境，此种竞争，自不可以”
。
为了进步与发展的需要，社会主义也会有竞争，但那是“良好的竞争，是愉快而有味，无不可以行之”
。
他强调资本主义抹杀个性，必然造成机械的人生观，“此冷酷资本主义”
，“使人生活上，渐趋于干燥无味之境”
。
按罗素的说法，人的冲动分为“占有的冲动”
与“创造的冲动”
两种，资本主义恰恰是鼓励前者而压抑后者，造成整个社会唯利是图，“毫无美感可见”
，最终阻碍了艺术的发展。
相反，在社会主义社会，艺术从“尊重人格根本观念出发”
，可以更加充分地“表现人的感情”
。
[22]陈独秀也指出，资本主义虽然促进了欧美、日本教育与工业的发展，但是，同时却把社会弄得“贪鄙欺诈刻薄没有良心了”
，欧战的发生正是资本主义的产物，“这是人人都知道的”
。
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