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所以中国只能“用社会主义来发展教育及工业，免得走欧、美、日本底错路”
。
[23]此种认知明显地融入了反省现代性的许多元素。
其二，反省现代性思潮由于不脱唯心论的指导，它只满足于对理性专制的批判，而放过了变革资本主义制度本身，这正是它与马克思主义的根本区别。
但是，反省现代性思潮对社会公平正义和“合理的人生”
的呼唤，在当时中国政治极端黑暗的具体国情下，又有进而激起国人拷问政治，乃至变革现实社会制度的诉求，是应当看到的。
梁漱溟说：“这种经济制度和我倡导的合理人生态度，根本冲突。
在这种制度下，难得容我们本着合理的人生态度去走。”
“只有根本改革这个制度，而后可行。”
“这便是中国虽没有西洋从工业革新以来的那一回事，而经济制度的改正，依旧为问题的意义了。
所以社会主义的倡说，在中国并不能算是无病呻吟。”
[24]梁漱溟是政治上温和的学者，他的感受与诉求，当具有普遍性。
明白了这一点，便不难理解，李大钊、陈独秀诸人最终揭出中国问题当从政治制度变革入手，以求“根本解决”
的主张，不仅合乎唯物史观的革命逻辑，而且与“五四”
前后国人的反省现代性，也存在着某种契合。
[1]［美］费侠莉：《丁文江：科学与中国新文化》，84～85页。
[2]蔡晓舟：《文化运动与理想社会》，载《新人》，第1卷第5号，1920-08-18。
[3]愚公：《文化运动与劳动运动》，载《旅欧周刊》，第33号，1920-06-26。
[4]丁文江、赵丰田编：《梁启超年谱长编》，893页。
[5]梁启超：《饮冰室合集·专集》（23），32页。
[6]瞿秋白：《饿乡纪程》，见蔡尚思主编：《中国现代思想史资料简编》，第1卷，656页。
[7]蒋梦麟：《西潮》，115页，沈阳，辽宁教育出版社，1997。
[8]［美］艾恺：《世界范围内的反现代化思潮——论文化守成主义》，87～88页。
[9]［美］费侠莉：《丁文江：科学与中国新文化》，117页。
[10]李大钊：《李大钊文集》（上），184页。
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