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》一文中，写道：
我们“少年运动”
的第一步，就是要作两种的文化运动：一个是精神改造的运动，一个是物质改造的运动。
精神改造的运动，就是本着人道主义的精神，宣传“互助”
、“博爱”
的道理，改造现代堕落的人心，使人人都把“人”
的面目拿出来对他的同胞；把那占据的冲动，变为创造的冲动；把那残杀的生活，变为友爱的生活；把那侵夺的习惯，变为同劳的习惯；把那私营的心理，变为公理的心理。
这个精神的改造，实在是要与物质的改造一致进行，而在物质的改造开始的时期，更是要紧。
因为人类在马克思所谓“前史”
的期间，习染恶性很深，物质的改造虽然成功，人心内部的恶，若不除划净尽，他在新社会新生活里依然还要复萌，这改造的社会组织，终于受他的害，保持不住。
[19]
强调“精神生活”
或“精神的改造”
，是生命哲学的要义。
在这里，李大钊显然是借助了罗素基于人性“冲动”
说的所谓“社会改造原理”
来展开的。
为了说明“精神的改造”
必要性，他强调所谓马克思的“前史”
说，这在逻辑上自然是借前者为反省现代性张目；但就他皈依马克思主义而言，恰恰相反，更多的是借重后者助益前者。
这在他著名的《我的马克思主义观》中，看得最清楚。
李大钊在文中说：人们多“深病”
马克思主义，是因为“他的学说全把伦理的观念抹煞一切，他那阶级竞争说尤足以使人头痛”
。
但实际上，马克思并不排斥人类高尚愿望的存在，只是认为在他所说的人类“前史”
，即存在阶级斗争的历史时期内，人们实际存在的互助、博爱的理想被立于阶级对立基础上的经济结构所压抑，终至隐耀不明。
只有到消灭了阶级斗争的人类“真正历史”
阶段，人类高尚的愿望与理想，才能得到真正发舒。
“这是马氏学说中所含的真理”
。
但是，在这过渡阶段，须注重灵肉一致的改造，而不偏于物质的变更，以铲除人类在前史所习染的恶习，它却不免于疏漏。
“这是马氏学说应加救正的地方”
。
他还强调说，“近来哲学上有一种新理想主义出现，可以修正马氏的唯物论，而救其偏弊”
。
[20]李大钊虽已转向马克思主义，但其思想远未成熟，因为他尚未注意到，发现阶级斗争的客观存在，本非始于马克思，后者的贡献正在于由此进一步引出了无产阶级革命与专政的理论，并论证了人类社会将以此为基础，最终实现消灭阶级的共产主义社会。
很显然，李大钊对于唯物史观与阶级斗争理论的理解，尚存误区。
而他所谓可资“救正”
的“新理想主义”
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