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[21]
陈独秀等人担心泰戈尔过分颂扬东方文化和“精神文明”
，会对革命青年产生消极影响，固然不无道理；但却反应过度，失之偏激。
首先，是攻其一点不及其余的批评太过简单化。
泰戈尔是著名的东方文化论者，他对西方文化的批评容有过当，但意在反省现性并为被压迫民族张目，绝非是反对科学、主张复古的顽固派。
他在北海欢迎会上说：“世人常谓余排斥西人物质文明，其实不然。
西方的科学实为无价宝库，吾侪正多师承之处，万无鄙视之理。”
[22]又说：“西方文明重量而轻质，其文明之基础薄弱已极，结果遂驱人类入于歧途，致演成机械专制之惨剧。”
由于“缺乏精神生活”
，“故彼等咸抱一种野心，日惟以如何制造大机器，又如何用此机器以从事侵略为事。
彼等对于率机器以食人之残酷行为，初不自知其非，且庞然自大”
。
东方人不应崇拜西方，不然必受其害。
“吾人分所应为者，乃对于一切压迫之奋斗、抵抗，以求到达于自由之路”
。
[23]其主张的基本取向，并无大错。
泰戈尔在本国不仅是著名的爱国者，更是革新派的重要代表人物。
他成立的国际学院倡导东西方文化融合，享誉世界。
美国著名学者萨义德，因之称赞他是殖民地国家具备自我批判精神的“伟大知识分子”
的“典型”
，是“民族主义队伍中的杰出人物”
。
[24]胡适也说，“泰氏为印度最伟大的人物”
，他推动印度的文学革命，“其革命的精神，实有足为吾青年取法者，故吾人对于其他方面纵不满于泰戈尔，而于文学革命一端，亦当取法于泰戈尔”
。
[25]其次，是情绪化的抹黑，缺乏说服力。
陈独秀诸人将泰戈尔说成是帝国主义的走狗，英美协会在六国饭店宴请泰氏，更被说成是新的铁证：“谁知太戈尔爵士之来于研究系的关系之外，还有帝国主义的关系呢？”
[26]但事实正相反，泰戈尔在宴会上的讲话，公开反对国家主义，批评日本展出中日战争中俘获的中国兵器，以为厌恶。
并谓美国“只知有己，藐视他国，殊与耶教原理不符，并与人道有伤”
。
[27]泰戈尔不仅是伟大的爱国者，也是东方被压迫民族的代言者。
他在临去世前的最后一篇文章《文明的危机》中，还在怒斥英国对中、印各被压迫民族的野蛮侵略。
[28]足见，攻击多为情绪化的抹黑，并无根据。
所以，负责具体接待并任翻译的徐志摩，动情地为泰戈尔辩护说：“太氏到中国来，是来看中国与中国的民族，不是为了部分或少数人来的。”
[29]“但是同学们，我们也得平心的想想，老人到底有什么罪？他有什么负心？他有什么不可容赦的犯案？公道是死了吗？为什么听不见你的声音？”
“他一生所遭逢的批评只是太新、太早、太急进、太激烈、太革命的、太理想的；他六十年的生涯只是不断的斗奋与冲锋。
他现在还只是冲锋与斗奋。
但是他们说他是守旧、太迟、太老。
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