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戴季陶说：“这种有产阶级与无产阶级的对立是从何处生出来呢？不用说，就是近代产业革命后所发生的资本家生产制的结果。”
资本家既独占了生产资料，工人就只能成为被剥削的奴隶：“生产与分配不能相应，全社会的不平不安都从此而起。
更可怜的，就是由生产方式的变更促起无产者家庭的破灭，无形的剥夺无产者的性欲、恋爱、结婚、生育、教养、扶助种种自然的权利，使无产阶级的人丧失一切人类的希望、慰安、快乐，仅仅得着一个无需主人许可可以作叫化子的自由！”
[42]所以，在此种社会制度下，西方不可能有真正的民主与自由。
李大钊说，“现在资本主义制度的底下，那里有劳动者的自由，只有少数的资本家的自由”
。
[43]“现代欧美的民主，仍然不是真正的民主”
。
[44]
耐人寻味的是，梁启超与梁漱溟最初都是受反省现代性思潮的影响，转而反省西方，更多关注的是所谓精神与道德层面的问题；但是，他们从拷问“合理的人生态度”
出发，进而也不能不去拷问“合理的社会制度”
，因之，不自觉地也不时将批判的锋芒指向了西方的资本主义制度。
[45]梁启超说：欧洲工业革命后，“生计组织起一大变动”
，产生了资本家与工人的对立。
“科学愈昌，工厂愈多，社会偏枯亦愈甚。
富者益富，贫者益贫”
。
工人无法养家糊口，资本家却富过王侯，劳资对立犹如敌国。
“如今世界上一切工业国家，那一个不是早经分为两国。
那资本国与劳动国，早晚总有一回短兵相接拚个你死我活，我们准备着听战报罢。”
[46]梁漱溟也指出：西方社会虽然机械发明，生产发展，然而，因资本竞争，却出现了生产过剩、工人失业、劳资对立、经济恐慌的局面。
“这个样子实在太不合理！
尤其怪谬不合的，我们去生产原是为了消费——织布原是为了穿衣，生产的多应当大家享用充裕，生产的少才不敷用，现在生产过剩，何以反而大家享用不着，甚至不免冻馁？岂非织布而不是为给人穿的了吗？然而照现在的办法竟然如此，这样的经济真是再不合理没有了！
……这全失我们人的本意，人自然要求改正，归于合理而后已。”
[47]梁漱溟的批评揭示了西方资本主义生产方式的弊端，实超越了所谓反省现代性对于“机械的人生观”
的批评，而触及到了资本主义“异化”
问题。
艾恺说：“在梁漱溟反对资本主义的各种批评中，他讨论的实际是‘异化’问题，他相信，西方迫于他们的社会和经济环境正以一种有损于人类本性的方式活动着。”
[48]他的判断是正确的。
至此，从李大钊到梁启超，无论是主张马克思主义者还是主张反省现代性者，他们实形成了一种共识，即以为东西方发生的许多罪恶，端在西方的资本主义：“‘文明’呵！
天下许多罪恶，都假汝之名以行”
——“这都是资本主义的罪恶”
。
[49]所以，梁启超游欧归来第一次在中国公学讲演，即强调“西方经济之发展，全由资本主义。
乃系一种不自然之状态，并非合理之组织”
。
[50]梁漱溟也认为，正是产业私有的经济制度，“是现在社会上秩序不安宁，社会上种种罪恶，种种痛苦的源泉。
从这个人本位的经济制度，使我们成为竞食的世界”
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