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[18]二是在梁启超归国前，他与原研究系诸人所办的刊物取向虽与新文化运动基本一致，但并不乐意被人目为新派，与后者混为一谈。
《学灯》曾有“启示”
：“不妄助新派攻击旧派，而对于新派所持之主义加以研究，然亦不作无价值之调和论。”
[19]是不啻将自己列为新旧派外的第三派了。
归国后则不同，梁启超明确宣布：“培养新人才，宣传新文化，开拓新政治，既为吾辈今后所公共祈向，现在即当实行著手”
；[20]其《“改造”
发刊词》更开宗明义写道：“本刊所鼓吹，在使文化运动向实际的方面进行。”
[21]当仁不让，已是俨然以新文化运动的导师自居了。
从开诚布公向陈独秀诸人表达敬意，到明确承诺推动新文化运动发展的责任，说明归国后的梁启超是如何以新的姿态，积极地投入了新文化运动。
梁启超归国后很快成立了推进新文化的机构：共学社与讲学社。
1920年3月4日梁启超归抵上海，当天即向商务印书馆负责人张元济提出“拟集同志数人，译辑新书，铸造全国青年之思想”
，[22]获支持。
17日共学社便告成立。
为凑足经费，他将新著《欧游心影录》的稿费全部捐出。
共学社译辑新书成就最大，印行的《共学社丛书》分时代、科学、经济、哲学、文学、史学等共17种。
最先推出的是《共学社马克思主义研究丛书》，1920年出了其中第一本陈溥贤译考茨基著《马克思经济学》。
《共学社丛书》共86册，大部分在1920—1922年出版。
此外，共学社提倡图书馆事业和鼓励读书，在北京建立松坡图书馆，内附“读书俱乐部”
，梁自任馆长；同时，还资助了一批青年出国留学。
同年9月讲学社成立，其宗旨是聘请国外著名学者来华讲学，计划每年请一位。
它先后共聘请了四位学者：美国的杜威、英国的罗素、德国的杜里舒、印度的泰戈尔。
其中杜威在讲学社成立前，应北京大学邀请来华已一年多，第二年改由前者续聘。
原本还拟请哲学家柏格森、倭铿，经济学家凯恩斯、自由主义者霍柏生，皆未果。
但已有四人的讲学时间长（除泰戈尔外，都长达一年以上）、媒体报道充分、演讲复多结集出版，故先后都激起了强烈的反响，影响甚大。
从总体上看，共学社与讲学社上述活动有两个特点：一是注重学界合作。
共学社的发起人除梁启超及其好友蒋百里，张君劢等人外，还包括蔡元培、张元济等。
讲学社的董事会也网罗了北京大学的蔡元培、蒋梦麟，南开大学的严修、张伯苓，东南大学的郭秉文等。
参加四学者接待工作的，不仅有胡适、赵元任、徐志摩等人，梁启超还专门提议请陈独秀参加。
[23]二是兼容并蓄。
共学社丛书涵盖内容广泛，除译介唯心论的著作外，于克鲁泡特金的互助论、基尔特社会主义、无政府主义、马克思主义等各种思潮也均有介绍；聘请的四位著名学者国别不同，思想主张各异，得失互见；派出的留学生，既有赴德国的，也有到苏联的，有的还成了马克思主义者。
[24]这与梁启超的思想主张是一致的。
他在讲学社欢迎罗素的会上致辞说：“我们对于中国的文化运动，向来主张‘绝对的无限制尽量输入’。
因为现在全世界已到改造的气运，在这种气运里头，自然是要经过怀疑的试验的时代”
。
所以学派纷出，有所见也有所蔽，并无绝对的好与坏。
“为中国现在计，说是那种绝对的适宜，那种绝对的不适宜，谁也不能下这个断语”
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