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陈独秀在简短的回函复中表示：“记者前论，以不贵苟同之故，对于先生左袒宗教之言，颇怀异议，今诵赐书，遂尔冰释。
甚愿今后宗教家，以虚心研求真理为归，慎勿假托名宿之言，欺弄昏稚。”
[7]语涉游移。
事实证明，在很长的时间里，陈独秀依然故我。
这说明，合作伊始，两人在反省现代性问题上的思想分歧，便已存在了。
具体说来，蔡元培与陈独秀、胡适的思想分歧，集中于以下几个方面：
其一，关于“功利”
论。
现代性是与“合理性”
相联系的，故“进步”
、“竞争、”
“效率”
、“功利主义”
等等，又构成了现代性的重要元素。
在欧洲反省现代性思潮中，它们也受到了强烈的质疑。
罗素就指出：所谓“成功”
、“进步”
、“竞争”
、“效率”
等的信仰，“是近代西方的大不幸”
；因为，由此导致了社会生活的“机械化”
，产生无谓的慌忙与忧攘，终至剥夺了合理的人生应有的“余闲”
，“这是极大的危险与悲惨”
。
英国社会的种种病态，说到底，“都是生活的状态失了自然的和谐的结果”
。
[8]对于西方这种价值观的变动，国人也多有认同者。
例如，梁启超对所谓“效率论”
，就提出了质疑。
他指出：人生的意义不是用算盘可以算出来的，人类只是为生活而生活，并非为求得何种效率而生活。
有些事绝无效率，或效率极小，但吾人理应做或乐意做的，还是要去做；反之，有些事效率极大，却未必与人生意义有何关系。
“是故吾侪于效率主义，已根本怀疑”
。
即便退一步说，效率不容蔑视，“吾侪仍确信效率之为物，不能专以物质的为计算标准，最少亦要通算精神物质的总和”
。
而“人类全体的效率”
，又绝非具体的一件一件事相加能得到的。
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