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他的学说，重在减少占有的冲动，扩展创造的冲动，就是与功利论相反的。
[17]罗素在华讲学期间，对于西方现代性的批评不遗余力，他在《社会改造原理》一讲，强调中国老子的“生而不有，为而不恃，长而不宰相”
的思想，是改造现代社会最具价值的指针。
人的天性包含两种冲动：创造的冲动与占有的冲动。
只增加前者而减少后者，现代社会才有希望，而老子的思想最能体现这一点。
[18]上述罗素著名的观点影响甚大，曾为梁启超、梁漱溟等人所反复引用，现在蔡元培同样藉以批评“功利”
论，很能说明其思想的路径，正源于反省现代性，而与陈独秀异趋。
其二，关于“科学万能”
论。
所谓“科学万能”
论，是指随着18世纪以降自然科学的迅猛发展，人们逐渐形成的一种对于科学的盲目崇拜。
人们相信宇宙是一部巨大的机器，除了物质的因果与质力的运动外，别无他物。
人类的一切，同样遵循物质自然法则。
因之，借助科学的方法，人类不仅可以征服自然界，而且可以解决人类自身的一切问题。
“科学万能”
论是西方近代“机械”
论的核心。
其误区正在于轻忽人类的自由意志与个性。
陈独秀等新文化运动的主持者们努力倡导科学是对的，但却难免“科学万能”
论的误区。
陈独秀强调，人类“一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配”
。
[19]他不仅认为，“西洋除自然科学外没有别种应该入我们东洋的文化”
；[20]而且主张，全世界都只应该专门研究科学，因为现在“已经不是空谈哲学的时代了”
。
西洋自苏格拉底以至杜威、罗素；印度自邬婆尼沙六师以至达哥尔；中国自老子、孔子以至康有为、章太炎，“都是胡说乱讲，都是过去的梦话”
。
今后我们的责任，“只应该把人事物质一样一样地分析出不可动摇的事实来，我以为这就是科学，也可以说是哲学”
。
[21]这与邓中夏主张“以科学代替哲学”
，[22]一脉相通，都不脱“科学万能”
论。
1923年，在著名的“科玄之争”
中，胡适与陈独秀，不约而同，都暴露了自己“科学万能”
论的情结。
胡适为《科学与人生观》一书作序，文中引述并认同吴稚晖的以下观点：“我以为动植物且本无感觉，皆止有其质力交推，其幅射反应，如是而已。
譬之于人，其质构而为如是之神经系，即其力生如是之反应。
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