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，即民族认同感，只有对祖国的文化有较深入的感悟，“才不至于和共同意识生隔阂”
。
[35]醉心欧化所以不可取，就在于它消解国人的“共同意识”
、民族认同感，使爱国事实上成为虚言。
梁启超很清楚，清华学生享社会恩惠独优，将来在社会上也必占势力，所以他提出了一个颇为深刻的观点：衡量清华学生将来归国功罪的标准，当在于“对于中国文化有无贡献”
。
毫无疑问，一个对传统文化茫然无知、只醉心欧化的归国留学生，是不可能对祖国文化的发展有贡献的。
梁启超在东南大学演讲时，曾对学生说：美国人确有许多长处，但是中国人即便全部将它移植过来，使中国全然变成一个东方的美国，“慢讲没有这种可能，即能，我不知道诸君怎样，我是不愿的。
因为倘若果然如此，那真是罗素所说的，把这有特质的民族，变成了丑化了”
。
[36]这是在明确反对民族虚无主义。
现在他面对清华学生又强调，不了解中国文化，便不可能有大作为。
他说：“任你学成一位天字第一号形神毕肖的美国学者，只怕于中国文化没有多少影响。
若这样便有影响，我们把美国蓝眼睛的大博士抬一百几十位来便够了，又何必诸君呢！
诸君须要牢牢记着你不是美国学生，是中国留学生。
如何才配叫做中国留学生，请你自己打主意罢。”
[37]在这里，梁启超提出了一个尖锐的问题：“如何才配叫做中国留学生”
？此一设问，发人深省，即是在今天，也仍不失其现实的意义。
从坚信中国不亡，到倡言“国民之自觉心”
；从主张“健全的爱国论”
，到寄语新青年，梁启超的爱国主义充分吸收新文化运动提供的养料，从而展现了愈益开阔的视野与宏富的内涵。
如果我们注意到陈独秀1916年在《我之爱国主义》一文中，将自己主张的“持续的治本的爱国主义”
，仅归结为“数德”
：“勤”
、“俭”
、“廉”
、“洁”
、“诚”
、“信”
；[38]1919年他甚至还竟然提出“我们究竟应当不应当爱国”
的问题，[39]就不难理解，梁启超将爱国与“国民之自觉心”
相联系，是怎样的难能可贵了。
[1]梁启超：《新民说》，见《饮冰室合集·专集》（4），25页。
[2]梁启超：《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》，见《饮冰室合集·文集》（37），12页。
[3]梁启超：《论中国之将强》，见《饮冰室合集·文集》（2），13页。
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