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[4]东方文化派的出现又是反省新文化运动的结果。
此其二。
战后中国民族民主运动进一步发展，要求民族自决的呼声日高。
东方文化派高扬了近代中国的文化民族主义。
梁漱溟在谈到自己所以决心要写《东西文化及其哲学》这本书的动因时说：现在对于中西文化问题“正是要下解决的时候，非有此种解决，中国民族不会打出一条活路来！”
[5]张君劢也说：“吾国今后新文化之方针，当由我自决，由我民族精神上自行提出要求。
若谓西洋人如何，我便如何，此乃傀儡登场，此为沐猴而冠，既无所谓文，更无所谓化。”
[6]东方文化派强调复兴民族文化进而复兴中国，这说明，归根结底，它的出现又是中国民族进一步觉醒的产物。
此其三。
由上可知，战后中国社会文化思潮的演进发生了新的变动，即由原先新文化运动一枝独秀，衍化成了马克思主义者、自由主义者、东方文化派三派各领**的格局和呈现出多元演进的态势。
三派的文化取向，各异其趋：
东方文化派的文化取向是：调和中西，实现中国文化的复兴。
调和中西文化，实现中国文化的复兴，这是东方文化派的共识。
在这方面梁启超与陈嘉异的表述最具体。
梁主张（1）“人人存一个尊重爱护本国文化的诚意”
；（2）借助西方的研究方法，“得他的真相”
；（3）“把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他”
，使二者起化合作用，成一新文化系统；（4）把这个新文化系统往外扩充，使世界受益。
[7]陈则主张：（1）“以科学方法”
研究东方文化；（2）以“东方文化真义”
建一有价值的生活；（3）输中国文化精蕴于欧洲；（4）融合西方文化的“精英”
，“创造一最高义的世界文化”
。
[8]二者大同小异，可以概括为：借助西方的科学方法，整理、研究固有文化，在得其精华的基础上再融汇西方文化，创造民族新文化，助益世界。
应当说，作为一种原则，这是对的。
它强调了以民族文化为主体建设新文化的可贵思想，使自己与醉心欧化划清了界线，同时又从根本上有别于传统的守旧派。
但其文化主张也存有着明显的误区：一是执著于以精神文明、物质文明判分中西文化，复认定欧战已宣告了物质文明的破产，便难以尽脱隆中抑西的情结；二是他们把中国文化的“真相”
、“真义”
即精华，体认为“孔子的态度”
、“孔颜的人生”
，或叫孔孟的“精神生活”
，即简单归结为儒学传统，强调了文化的承继性却忽略了文化的时代性。
因是之故，他们的调和中西创造新文化的主张，由于缺乏坚实的理性基础，自然少了时代的亮度，而难于尽脱恋古的情结。
自由主义者的文化取向是西化。
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