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“柏格森拿科学上进化原则做个立脚点，说宇宙一切现象都是意识流转所构成。
方生已灭，方灭已生，生灭相衔，便成进化。
这些生灭，都是人类自由意志发动的结果。
所以人类日日创造，日日进化。
这‘意识流转’就唤做‘精神生活’，是要从反省直觉得来的。”
“人经过这回创钜痛深之后，多数人的人生观因刺激而生变化，将来一定从这条路上打开一个新局面来。
这是我敢断言的哩。”
[22]梁启超不是哲学家，但他凭自己“笔锋常带感情”
的笔触和富有文学色彩的生动语言，将战后欧洲现代思潮的变动和反省现代性思潮的兴起，描绘得有声有色，实较许多哲学家的专业论著，影响要广泛得多。
所以，胡适将批评的矛头首先指向了梁启超：“然而谣言这件东西，就是野火一样，是易放而难收的。
自从《欧游心影录》发表之后，科学在中国的尊严就远不如前了。”
“梁先生的声望，梁先生那枝‘笔锋常带感情’的健笔，都能使他的读者容易感受他的言论的影响。
何况国中还有张君劢先生一流人，打着柏格森、倭铿、欧立克……的旗号，继续起来替梁先生推波助澜呢？”
[23]将胡适的话作相反理解，梁启超不正是战后推动欧洲反省现代性思潮在中国传播最具代表性的人物吗？
此外，张君劢是另一个有力的推动者。
他先随梁启超游欧，后即分别师从柏格森、倭铿问学，被蔡元培认为是介绍二人学说最合适的人选。
[24]1921年底，他还在巴黎时，就已在中国留学生中，先作了一场有关欧洲思想危机的讲演。
甫归国，随即又在上海的中华教育改进社举行了题为《欧洲文化危机及中国新文化之趋向》的演讲，从“思想上之变动”
、“社会组织之动摇”
、“欧战之结果”
三个方面，详细而清晰地论述了欧洲现代思潮变动和反省现代性思潮兴起之历史机缘。
他强调说：“我以为欧洲文化上之危机为世界之大事，而吾国人所不可不注意者也。”
“现在之欧洲人，在思想上，在现实之社会上，政治上，人人不满于现状，而求所以改革之，则其总心理也。”
而柏格森、倭铿所代表的“一名变之哲学”
，“最反对理智主义”
，“两家之言，正代表今日社会心理，故为一般人所欢迎”
。
[25]这是其时第一位哲学专门家，以亲身体验评说欧洲现代思潮变动的一场著名的演讲；也是其时介绍欧洲反省现代性思潮最为系统与富有学理性的演讲。
讲演稿随即在《东方杂志》发表，其影响广泛，可想而知。
张君劢以宣传柏格森、倭铿哲学为己任。
1921年8月《改造》第3卷第12期刊有他及林宰平与柏格森谈话录：《法国哲学家柏格森谈话录》。
1923年他在清华作《人生观》的演讲，引发了一场著名的“科玄之争”
，是人所共知的。
所以胡适指责他为梁启超推波助澜，也理所固然。
事实上，自梁启超归国后，短短二三年内，反省现代性思潮在国人中已引起了广泛的关注，在某种意义上，甚至可以说，业已形成了不小的热潮。
其时，在各种重要的刊物上，评介柏格森诸人学说的文章，随处可见。
1922年张东荪翻译的柏格森重要著作《创化论》，由商务印书馆出版。
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