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[19]其耳闻目睹，心得良多。
但是，归根结底，他所谓的思想“革命”
与“自觉”
，乃是指自己考察了欧洲社会文化思潮的变动，并最终服膺了反省现代性的思潮。
这在1920年初梁启超归国后发表的影响广泛的《欧游心影录》中，有十分清晰的表述。
《欧游心影录》中的第一部分：“欧游中之一般观察及一般感想”
，最为重要。
它分上下篇：“大战前后之欧洲”
与“中国人之自觉”
。
上篇是前提与依据，下篇则是引出的教训与结论。
上篇共11个目，但是，如“学说影响一斑”
、“科学万能论梦”
、“思想之矛盾与悲观”
等，关于欧洲现代思潮变动考察的部分却占了5个目，足见其重点之所在。
梁启超显然认同了反省现代性的取向，将欧洲社会文化的危机，最终归结为学说、思潮之弊。
他强调指出：“从来社会思潮，便是政治现象的背景”
，而政治又影响私人生活，“所以思潮稍不健全，国政和人事一定要受其弊”
。
西方文明“总不免将理想实际分为两橛，唯心唯物，各走极端”
，所以，中世纪是宗教盛行，而禁锢思想；近代以来，却又变成唯物质是尚，“科学万能”
，人欲横流，“把高尚的理想又丢掉了”
。
因之，精神家园荒芜，从而丧失了“安身立命的所在”
，是欧人最终陷于社会危机的“第一个致命伤”
。
[20]他写道：欧人做了一个科学万能的梦，以为科学可以带来黄金的世界，不料却是竹篮打水一场空：“好像沙漠中失路的旅人，远远望见个大黑影，拼命往前赶。
以为可以靠他向导，那知赶上几程，影子却不见了。
因此无限凄惶失望。
……欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来，这便是最近思潮变迁一个大关键了。”
需要指出的是，为了避免读者误会，以为自己菲薄科学，他特意在这段话后加了一个注，强调“我绝不承认科学破产，不过也不承认科学万能罢了”
。
[21]所以，在这里，梁启超所反省的正是“理性主义”
，所谓的“科学万能”
论，就是“理性万能”
论。
他所以对战后的欧洲不抱悲观，是因为他相信以柏格森为代表的非理性主义的兴起，反映了欧人对于现代性的反省，正为欧洲开一新生面：“在哲学方面，就有人格的唯心论直觉的创化论种种新学派出来，把从前机械的唯物的人生观，拨开几重云雾。”
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