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[2]基于此种识见，梁启超不仅看到了国性若人性，有优长自有其短，而且强调弘扬民族精神应当是一个扬弃的过程，需扬长去短，与时俱进。
他说：“今欲语中国前途之希望，亦惟使国民自知其所长所短，且使知所以善用其所长矫变其所短而已。”
[3]由于近代社会开通风气维艰，为救衰起弊，梁启超于晚清着力点显然偏于民族自省，上述《中国魂》一书就反映了这一点。
但是，随着民初“醉心欧化”
的民族虚无主义日渐抬头，其着力点明显复转而趋重强调自信力。
例如，他说，以往有国人常尊中抑西，是不对的；但现在不少人却尊西抑中，不承认中国有自己的优长，这是“矫枉过正”
：“中国人既不是野蛮民族”
，不可能没有自己的长处，“我们虽然不可妄自尊大，又何必自己糟蹋自己到一钱不值呢？”
[4]他坚决反对“全盘西化”
论，以为且不说它不可能，即便可能，将中国完全变成东方的美国，也是个悲剧，“因为若果然如此，那真是罗素所说的，把这有特质的民族，变成丑化了”
。
[5]所以，他连续撰文倡言弘扬国性，并断言：“而以吾所见之中国，则实有坚强善美之国性，颠扑不破，而今日正有待于发扬淬厉者也。”
[6]不仅如此，游欧归来，他反省欧战，愈益坚信中国文化有自己的优长，自觉在思想上由被动转为了主动。
他在《欧游心影录》中强调“中国人之自觉”
，这样写道：“……我觉得我们因此反省自己从前的缺点，振奋自己往后的精神，循着这条大路，把国家挽救建设起来，决非难事。”
[7]足见梁启超对自己的民族充满了自信。
其二，必须重视爱国主义教育。
梁启超既认爱国是民族精神的核心，他格外重视爱国主义教育就是合乎逻辑的。
耐人寻味的是，梁启超最初提出“爱国”
与“国魂”
的概念虽然都在同一年即1899年，但前者要略早于后者。
是年2月20日他在《新民丛报》上发表了《爱国论》，这是他一生中第一篇也是唯一的一篇专论爱国的长文。
而他的《中国魂安在乎》，则要晚到是年年底。
是文明确认定“爱国心”
是“中国魂”
的核心，这说明梁启超的民族精神论是其“爱国”
论的发展与升华，而后者从一开始便也构成了前者的中坚与基轴。
梁启超强调，爱国大义是现代社会不可或缺的一大伦理要素，这即是说，“爱国乃天下之盛德大业”
。
[8]“若是国家这样东西一日尚存，国民缺了这点精神，那国家可就算完了”
。
他认为，国人智力欠发达，尚是容易补救的事情，但是，若爱国的“情操不发达，那却是不治之症”
。
[9]所以，重视爱国主义教育应成为弘扬与培育民族精神，实现民族建国最重要的一环。
而实现爱国主义教育最有效的途径，是学校教育和整个社会风气的潜移默化。
他说：“吾尝游海外，海外之国，其民自束发入学校，则诵爱国之诗歌，相语以爱国之故事，及稍长则讲爱国之真理。
父诏其子，兄勉其弟，则相告以爱国之实业；衣襟所佩者，号为爱国之章；游燕所集者，称为爱国之社。
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