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蔡元培事后回忆说：“自陈独秀君来任学长，胡适之，刘半农、周豫才、周岂明诸君来任教员，而文学革命、思想自由的风气，遂大流行。”
[12]其二，建立民主的学校管理体制。
旧北大不脱京师大学堂的遗风，类衙门，一切校务由校长、学监主任等少数人专权，并学长也不得与闻。
为打破专制的旧体制，蔡元培仿照欧洲大学，不仅恢复了学长的权限，而且设立评议会、各门教授会等分掌立法与事务，建立起了体现“教授治校”
的现代学校民主管理体制。
冯友兰说：新的体制调动教授们的积极性，“他们在大学中有当家做主人的主人翁之感”
。
[13]顾颉刚也说，蔡元培以身垂范，尊重民意，平等待人，给学校带来了民主新风：“一校之内，无论教职员、学生、仆役，都觉得很亲密，很平等的。”
[14]其三，廓清混资格准备做官的陈腐思想，树立研究学问的新学风。
蔡元培强调，“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。
学者当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格”
。
[15]为此，他不仅大力聘请名师，改革课程，提倡开阔视野，融合中西，而且注重通过营造良好的校风，陶冶学生的性情，培养完全的人格。
蔡元培在一次开学典礼上说：“研究学理，必要有一种活泼的精神，不是学古人‘三年不窥园’的死法能做到的，所以，本校提倡体育会、音乐会、书画研究会等，来涵养心灵。
大凡研究学理的结果，必要影响于人生。
傥没有养成博爱人类的心情，服务社会的习惯，不但印证的材料不完全，就是研究的结果也是虚无。
所以，本校提倡消费公社、平民讲演、校役夜班与《新潮》杂志等，这些都是本校最注重的事项，望诸君特别注意。”
[16]蔡元培所言，似未超出今天常说的“德智体美全面发展”
的范围；但实际上，他强调从事学术研究需要“涵养心灵”
，“养成博爱人类的心情，服务社会的习惯”
，此种见解之深沉博大，对于浸染过多功利色彩的当今中国大学而言，仍是一种重要的启迪。
蔡元培的改革卓有成效，北京大学面目一新，不仅成为了新文化运动的策源地，而且成为了新文化最重要的示范区，影响深远。
顾颉刚说：“北大一天天地发皇，学生一天天的活泼，真可以说进步像飞一般快，一座旧衙门经蔡先生一手改造竟成为新文化的中心。”
[17]冯友兰则将蔡元培领导下的新北大形象地比作新文化运动中的“一座灯塔”
，以为她“使全国的人们看见了光明，认识了前途，看清了道路，获得了希望”
。
[18]他强调的显然是对全国的示范意义。
这在梁漱溟，则叫开风气之先，他说：“五四”
时期，“那新风气，就是喜欢谈思想，谈学术。
报纸竞出副刊（如《学灯》之类），人们竞着结学社，出丛书，竞着办大学，请外国学者来中国讲学等等。
始于文学、哲学，而归于社会问题、政治、经济。
这种风气，怕无人能否认是自北大发动；而北大之所以如此，则民六以后蔡先生来主持的结果也”
。
[19]对于蔡元培改革北大的历史地位，著名的五四运动史专家周策纵的见解，十分精辟，他说：“蔡元培在国立北京大学由1917年（蔡于1月4日就职）开始推动的各种改革，其在‘五四运动’发挥的重要性，不下于陈独秀之创办《新青年》。”
[20]将蔡元培在北大的改革与陈独秀创办《新青年》相提并论，既是肯定了前者的一大贡献，同时也从一个重要的方面，指出了他在新文化运动中的个性独具。
第二，提出“思想自由，兼容并包”
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