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从总体上看，张君劢等人所谓的自由意志，并非主张人可不受客观条件的制约而随心所欲，而是与科学主义将人视同机器和主张意志必然论相对待，强调人毕竟有判断是非取舍善恶和采取行动改变自己的处境与命运的意志空间，因而才有精神境界与道德规范问题。
范寿康认为，不管张的其他观点是否正确，他提出将自由意志问题作为人生观的根本问题，却是不错的。
他说：“我们的意志作用常常执行某种行为或抑制某种行为。
我们的意志作用有这一种选择的自由，所以我们对于行为才有责任之可言。
我们对于善恶能够随意取舍，所以我们人类才有道德之可言。”
[8]梁启超也指出，科学主义的机械论的人生观，将人类的精神生活也说成与物质一样受“必然法则”
的支配，这是变相的运命前定说。
既否定了人类的自由意志，还有什么善恶的责任？为善为恶都不过是那“必然法则”
推动着我动，还有何道德可言？上述观点强调人性境界的高低首先取决于是否符合历史的发展规律，这并不否定人类精神生活的多样性与道德自律的必然性，因为社会历史的和谐发展本身就体现着多样性的统一。
因此，梁启超等人反对机械主义，提出自己的“自由意志”
说，有它的合理性，是应当重视的。
胡适等人正是因无视这一点，终究暴露出了自己科学主义的破绽。
例如，丁文江说，“科学方法是万能的”
，它终将“统一”
人类的人生观。
[9]胡适则毫不隐晦，承认自己的“新信仰”
与吴稚晖完全相同，正是张君劢所谓的“机械主义”
，或梁启超所说的“纯物质的纯机械的人生”
。
他引后者的话说：“我以为动植物且本无感觉，皆止有其质力交推，有其辐射反应，如是而已。
譬之于人，其质构而为如是之神经，即其力生如是之反应。
所谓情感、思想、意志等，就种种反应而强为之名，美其名曰心理，神其事曰灵魂，质直言之曰感觉，其实统不过质力之相应。”
[10]把人仅仅视为由几多血肉筋骨组成的动物，以为其情感、思想、意志等精神活动都不过是“质力相应”
而已，因之借助科学方法将统一人类的人生观。
这是典型的科学主义的机械论。
遗憾的是，主张唯物史观的陈独秀等人，实际上也尚未尽脱科学主义的藩篱。
陈独秀说：“世界上那里有什么良心，什么直觉，什么自由意志……我们相信只有客观的物质原因可以变动社会，可以解释历史，可以支配人生观，这便是‘唯物的历史观’。”
[11]所以他主张所争当在“证明科学万能”
。
[12]唯物史观是辩证的，而非是机械的。
恩格斯说：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。
无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。
如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。”
他还特别强调指出，决定历史进程的动因，除了经济的因素外，还当包括政治的、法律的、哲学的和宗教的观点等等“一切因素间的相互作用”
。
[13]这显然是肯定了上层建筑和观念形态诸因素的作用。
陈独秀等人当然不是有意歪曲唯物史观，但他们对唯物史观的理解显然尚存片面性。
他们坚持社会变动的终极原因是物质的因素，是对的；但却忽略了精神领域的相对独立性及其诸因素的交互作用。
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