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：“宇宙最后之真理，乃一动字，自希腊诸贤以至今之柏格森，多所发明。
柏格森尤为当世大家，可惜吾国无人介绍其学说。
总之时代相续，状如犬牙，不为栉比，两时代相距，其中心如两石投水，成连线波，非同任何两圆边线，各不相触。”
[24]所以，我们看到，新文化运动的主流派，除李大钊外，多认新旧水火不相容，反对中西文化调和，主张以“西化”
取代中国固有文化：“所谓新者无他，即外来之西洋文化也；所谓旧者无他，即中国固有文化也如是。
……二者根本相违，绝无调和折衷之余地。”
[25]胡适所谓“西化”
就是“科学化”
、“民主化”
，即是这个意思。
也因是之故，陈独秀斥“中西文化调和”
论为“不祥的论调”
，[26]常乃惪也强调“实在是一件很危险的事情”
。
[27]与此相反，反省现代性者则多主张新旧、中西文化调和。
张东荪虽在哲学层面上不赞成章的新旧“移行”
说，但“很承认调和”
。
[28]所以他明确表示：“一方面输入西方文化，同时他方面必须恢复固有的文化。
我认为这二方面不但不相冲突，并且是相辅佐的。”
[29]受自己的“路向”
说制约，梁漱溟表面上不赞成中西文化调和的主张，但他既强调“对于西方文化是全盘承受，而根本改过，就是对其态度要改一改”
，[30]说到底，也仍然是主张中西文化调和。
斯时，所谓中西文化“调和”
，也就是“融合”
。
这包括两个层面的含义：一是借助西方文化尤其是它的科学的方法，来重新激活中国的固有文化。
张君劢说：“据我看来，中国旧文化腐败已极，应有外来的血清剂来注射它一番”
，故西方文化应尽量输入，“如不输入，则中国文化必无活力”
。
[31]梁启超所谓中国旧有文化犹如富矿，亟待借助西洋科学的方法与机械加以开采，也是一个意思。
二是中国文化有自己独特的智慧，可助益西方消解现代性的弊端，从而实现中西文化互补。
梁启超曾这样提出问题：中国文化诚然落后了，但它在全人类文化史上还能占一席之地吗？并理直气壮自答道：“曰：能！”
因为它的独特智慧正在于人生哲学。
[32]对此，张君劢的表述更显透彻，他说，儒家之所谓“不必藏己，不必为己”
；老子所谓“为而不有，宰而不制”
，正为东方之所长，而为西方之所短。
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