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“凡事之关于物质者，皆不足重轻，足重轻者，必非物质。
此则生机主义之精神”
。
[17]以科学证入哲学，生机论成为了生命哲学重要的理论依据。
生物学家秉志在《杜里舒生机哲学论》中说：“杜氏提生命自主之说，以生命自系一物，以哲学方法研究之，其言虽有所偏，而于将来生物学之革旧谋新，势必生最大影响。”
[18]这是科学家的持平之论。
一般皈依反省现代性思潮的读者，自然更兴奋不已。
邹蕴真说：“生命哲学上之有杜里舒，不啻几何学上之有证明也。”
杜氏所谓“生命自主”
与柏格森的“生命创造”
实同，不过后者从直觉悟得，前者则从实验证出。
杜氏学说，由科学上升哲学，复将哲学用于人生。
“真秩序极了！
精严极了！
学始乎至微至细之细胞，而推至广之宇宙，可谓以科学之锁钥开哲学之门矣！”
[19]菊农更进了一步，强调生机论对于人生具有巨大的激励价值。
他写道：“生机主义确证得每一细胞均可发达成一全体，所以每一个体在宇宙中，每个人在社会里，都可以对于全体有贡献，并且是个人的责任，况且都有平等的可能。
自由意志是可能的，细胞的发展原不是机械的动因，大家都应当对于全体努力。
你看发达至四细胞期之四分之三之细胞，与从细胞切下之一堆小细胞，均努力发展成一全体。
宇宙间的事固然应当大家担当，但一部分不能动作时，余一部分便应当担当起来，是可能的。
不但如此，杜氏更寻出许多全体性的符号来，我们知道‘超人格’不是幻想，是事实。
超人格既存在，便应当努力。
大而言之，宇宙为一超人格，人类为一超人格；小而言之，国家亦是一超人格。
如此为全体奋斗，不是没有意义的了。
且并不是不可能的了。”
[20]其言不仅反映了杜氏讲学的魅力，同时也反映了反省现代性思潮的内在合理性，契合了国人追求积极奋进的时代精神。
孟禄与泰戈尔讲学时间最短，但也不忘提醒听众反省现代性的必要。
例如，孟禄说：工业发展不可避免，但“同时也有一种危险发生，即物质主义发达，自私自利的现象在所难免，流弊甚多。
中国对此问题，应当思预防，以便得欧美诸国所得的利，而不受其所受的害”
。
[21]泰戈尔是著名的西方文化的批评者，他认为，健全的文明当是物质文明与精神文明并重，且是前者植根于后者的文明；但是，西方热衷于对外侵略扩张和掠夺，终至引发了欧战惨剧，究其根源，正在于精神主义的缺失。
[22]泰戈尔作为东方人，其反省现代性，自然别有一番魅力。
不仅如此，作为大诗人，他以浪漫主义的情怀，倡言敬畏生命与对人类的爱，这又恰恰为柏格森生命哲学在中国，尤其在一些青年人中的传播，酿造了诗情画意。
《晨报》开辟有“太戈尔研究”
专栏，刊有文学研究会的瞿世英与郑振铎间的通信，其中瞿世英写道：“太戈尔的思想，只是两个字——爱与变。
其根本重要之点即在其注重生命。”
“柏格森的哲学很有些象他，我以为他们不过是用两种说法说一件事而已。”
泰氏在《春之循环》中说，“世界上全是改变，全是生命，全是运动”
；“改变是我们的秘密”
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