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、“捷效”
为目标的现代社会，把人当成了机器，严重扭曲了人性，制造了人生的悲哀。
罗素说：“近五百年来欧洲在我们所谓‘文明’的方面进步的可以算空前所没有，但同时一步一步的所有的信仰都渐渐的消散了。”
正是此种文明引发了欧战，如今不仅战败国，所有的欧洲人，都“失了一种值得生活的意味”
，“人心里不觉有什么幸福的味，只觉得万事皆空似的”
。
[12]罗素反省现代性的观点是鲜明而系统的，但这尚非其精彩处；他进而提出著名的人性“冲动”
说，并与社会改造的原理相联系，更充分展现了自己的一家之言。
罗素指出，人类一切活动，最终皆源于人性的“冲动”
，“冲动本来是盲目的，并不预想什么结果，并不是由先见预算而起的”
。
“冲动”
的力量远大于“欲望”
，故以前相信“理智万能”
是错的。
[13]“凡人天性，有两种冲动：（一）创造的；（二）占有的。
无论何国政治，皆从此二种冲动而生”
。
所以，社会改造的根本原理就在于：“增加创造的冲动，而减少占有的冲动。”
[14]需要注意的是，罗素作为新实证主义代表人物，重理性而不以直觉为然。
但是，在实用哲学上却恰相反，强调人性的本能“冲动”
，与柏格森讲“生命的冲动”
，异曲同工。
也正因为这样，较之杜威一般性介绍柏格森，罗素讲学更能在实质上张大了生命哲学和反省现代性思潮在中国的影响。
余家菊说，罗素“从心理上去寻出改造社会的根据是他的一个很重要的方法。
我以为这种方法对于好逞空谈的国民是一个很好的教育”
。
[15]蔡元培的评价更高，以为罗素的“冲动”
说，“很引起一种高尚的观念，可与克鲁巴金的‘互助’主义，有同等价值”
。
[16]
杜里舒在五位名哲中，是唯一作为欧洲生命哲学的大家受聘的。
他是哲学家，又是生物学家。
他以自己著名的海胆细胞实验，成功地证明了生物的每一个细胞都可达成一个全体，从而动摇了单纯以理化原理解释生命现象的机械论。
杜里舒强调“生命自主”
，提出了生机论。
他对中国听众说：欧战的根源，端在机械的人生观，而此种“伦理上之物质主义，即由理论上之物质主义而来”
。
“所以抗此思潮而收伦理之效者，莫妙于生机主义”
。
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