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如学校、实业、家庭、经济、思想、政治都是一件件的，不是整齐的。
所以进步是零买来的。”
[3]如果说，这可以看成是对刚刚发生的“问题与主义”
之争中胡适观点的支持；那么，他关于全世界思想“教权”
大转移的见解，则更是对胡适形成《新思潮的意义》中的核心观点，产生了重要的启迪作用。
杜威说，“教权是什么呢？就是思想信仰在人生行为上的影响”
。
“所以问题是怎样以科学的教权代替成法，或曰怎样以科学的思想结晶到从前旧训成法的地位”
。
“换句话说是将思想改革应该向那一方向走”
。
“所以思想革新，只认事实；凡是不能承认的，虽是几千年来的东西也不能承认”
。
“其重要之点，就是以根于事实的东西代替不根于事实但凭想象的东西”
。
[4]胡适所谓的“新态度”
，不就是“教权”
的更替？胡适强调“价值也跟着变”
，体现着“新思潮将来的趋向”
，不就是杜威所谓“教权”
更替意味着“思想改革应该向那一方向走”
？至于胡适在文中继续指斥马克思主义，强调“问题”
和“一点一滴的改造”
，与杜威的说法，更是连语言都是一样的。
在杜威讲学过程中，胡适对乃师的观点是有所选择的，对于后者反省现代性和主张新旧中西的调和等，皆充耳不闻；但于实验主义的基本教义，却是坚信不移。
由于杜威讲学时间最长，加之胡适等诸多学生大力宣传，故实验主义影响甚广，从蔡元培、梁启超到李大钊、陈独秀，鲜有不受影响者。
不过，实验主义很快便遭到了质疑。
梁启超说，“自杜威到中国讲演后，唯用主义或实验主义在我们教育界成为一种时髦学说”
，但我国三百年前的“颜李学派”
，“和杜威们所提倡的有许多相同之点，而且有些地方像是比杜威们更加彻底”
。
[5]这无异于在贬抑实验主义。
而在《评胡适之中国哲学史大纲》中，梁启超更径直指出，正因为“胡先生是最尊‘实验主义’的人”
，故其书中“不能尽脱主观的臭味”
。
[6]梁漱溟则认为，实验主义虽不妨视为西洋派进步到最圆满的产物，“然而现在西洋风气变端已见，前此之人生思想此刻已到末运了”
。
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