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，他说：“我确信思想是可以竞赛的，但不可有垄断的意思”
。
“以我的观测，觉得现在中国人往往把思想比赛认为思想垄断”
，例如，有人就反对请倭铿来华讲学，以为其学说不宜于中国；实则，你以为不宜，不去介绍好了，但却无权禁止别人介绍，要知道“中国思想界由我一个人是封锁不住的”
。
[12]他也没有讲派，但他不仅肯定了思想界的分化，而且强调这是合理的。
需要注意的是，作为新创立的中共总书记的陈独秀，为推进国民革命，正借唯物史观对中国的政治力量与思想分野作阶级分析。
1923年1月他发表《反动政局与各党派》一文，主张各派进步人士“加入打倒军阀官僚的联合战线”
。
所谓进步人士，他提到了：全国工友、国民党诸君、好政府主义者、青年学生、工商业家、益友社、研究系左派、政学会诸君等，范围十分广泛。
这里自然包括了胡适与梁启超诸人在内。
[13]同年7月，又发表《思想革命上的联合战线》，第一次更加明确地提出了建立思想界革命联合战线的目标。
他说，由于中国社会经济仍停留在小农经济基础上，所以不仅政治是封建军阀的，社会思想也仍然是封建宗法的。
号称新派的蔡元培、梁启超、梁漱溟、张君劢、章士钊等人，“仍旧一只脚步站在封建宗法的思想上面，一只脚或半只脚踏在近代思想上面。
真正了解近代资产阶级思想文化的人，只有胡适之”
。
“适之所信的实验主义和我们所信的唯物史观，自然大有不同之点，而在扫**封建宗法思想的革命战线上，实有联合之必要”
。
[14]在思想界建立联合战线的主张，是陈独秀根据中共新通过的关于建立民主的联合战线的决议，进一步引申出来的，固属极具创意的重要思想；但是，陈独秀只主张与胡适等组成联合战线，显然又不包括被视为“半新旧”
人物的蔡元培、梁启超诸人。
这与其上述《反动政局与各党派》的见解显然不一致。
同时，被排除在联合战线之外的这些半新旧的人物，是敌是友？他未作说明。
但是，同年11月邓中夏在《中国现在的思想界》中，却明确地将梁启超诸人为代表的所谓“东方文化派”
，说成了是胡适等代表的“科学方法派”
与陈独秀等代表的“唯物史观派”
，应当联合加以攻击的“非科学的”
“反动派”
。
[15]这是陈独秀的本意吗？
一个月后，陈独秀发表重要长文《中国国民革命与社会各阶级》，系统阐述了他对于中国革命的总体战略构想。
他指出，国民革命虽是资产阶级的性质，但它却是需要各阶级合作的大革命。
其中，特别强调“非革命”
知识分子也是间接的革命力量，再次重申了建立革命思想联合战线的重要性。
他写道：“正因为知识阶级没有特殊的经济基础，遂没有坚固不摇的阶级性。
所以他主观上浪漫的革命思想，往往一时有超越阶级的幻象，这正是知识阶级和纯粹资产阶级所不同的地方，也就是知识阶级有时比资产阶级易于倾向革命的缘故。
就是一班非革命分子，他们提出所谓‘不合作’、‘农村立国’、‘东方文化’、‘新村’‘无政府’、‘基督教救国’、‘教育救国’等回避革命的口号，固然是小资产阶级欲在自己脑中改造社会的幻想，然而他们对于现社会之不安不满足，也可以说是间接促成革命的一种动力。”
[16]这又恢复了他在《反动政局与各党派》一文中的观点，所谓半新旧的梁启超等人，也重新被视为“间接促成革命的一种动力”
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