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二、从打破“西方文明中心”
论到取向社会主义
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“五四”
前后，“解放”
一词十分流行，也有许多人为之作过界定。
其中，陈独秀的见解最为明了。
他说，“解放就是压制底反面，也就是自由底别名”
。
解放重在主动而非被动，“个人主观上有了觉悟，自己从种种束缚的不正当的思想、习惯、迷信中解放出来”
，“才能收解放底圆满效果。
自动的解放，正是解放底第一义”
。
[1]据此以观，国人的“对西方求解放”
，其主观上的觉悟，即“自动的解放”
，荦荦大者，主要有三：
第一，打破“西方文明中心”
论。
近代资本主义在迫使东方服从西方的过程中，其建立和维护的一个重要精神支柱，便是“西方文明中心”
论。
1913年《东方杂志》刊载的一篇文章就曾尖锐地指出了这一点：“要之彼皙人之抵排异种，虽持种种之说以为口实，究其真诚，不过曰皙人独为文明之优种，其他皆野蛮卑劣之种而已。”
[2]但是，浸润既久，在后进民族中，许多人又往往自觉不自觉地，会因之而自惭形秽，或对之心悦诚服。
新文化运动中彰显的民族虚无主义，正是缘此而起。
但是，从整体上看，此期的国人却是开始形成了要求打破“西方文明中心”
论的自觉。
“西方文明中心”
论的天敌是文化多元论。
汤林森在他的《文化帝国主义》一书中说：多元文化概念的提出在现代西方思想史上具有重要的意义，因为它就意味着“对于所谓一个‘正确’的人类发展类型这说法，提出了质疑——而这样定于一尊的定义，确实隐藏于欧洲中心论者的‘文明’这样的概念”
。
[3]德国年轻的中学教师斯宾格勒于1918年7月欧战行将结束时出版了自己的成名作《西方的没落》，最早提出了文化多元的概念，从而宣告了“西方文明中心”
论的根本动摇。
斯宾格勒认为，每一种文化犹如有机体，都有自己发生、发展、兴盛和衰亡的过程。
他断言，西方文化正面临着没落的命运。
此书初成于欧战前，被认为不幸而言中，故出版后轰动了西方。
同时，作为西方反省现代性思潮的一部分，它很快也便被张君劢诸人介绍到了中国。
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