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。
[14]随着时间推移，第三种认知，即认为《新青年》是新文化运动的起点，“新文化运动”
的概念涵盖“五四”
前后的思想解放运动，渐成共识。
其二，认同五四运动与“新文化运动”
，[15]乃一脉相承。
瞿秋白说：“从表面上看，从‘五四’运动以后，新思潮骤然膨胀起来，虽然最初发动的时候，是受了外交上山东问题的刺激，其实是一种新文化运动”
。
大江南北，集会频仍，刊物纷起，日盛一日，“多是为这一种运动所支配的”
。
[16]他不仅肯定五四运动本身即是文化运动，而且强调五四运动与《新青年》发动的思想解放运动是一脉相承的：“《新青年》、《新潮》所表现的思潮变动，趁着学生运动中社会心理的倾向，起翻天的巨浪，摇**全中国。
当时爱国运动的意义，绝不能望文生义的去解释它。”
[17]孙中山先生的见解与瞿秋白是一致的。
他以为，五四运动以来，爱国青年发抒革命新思想，蓬蓬勃勃，产生了绝大的影响。
“此种新文化运动，在我国今日，诚思想界空前之大变动。
推其原始，不过由于出版界之一二觉悟者从事提倡，遂至舆论放大异彩，学潮弥漫全国，人皆激发天良，誓死为爱国之运动”
。
[18]五四运动是爱国运动，同时也是新文化运动，“推其原始”
，则端在《新青年》。
耐人寻味的是，胡适虽然晚年因现实政治的原因，一再强调五四运动只是爱国运动，与新文化运动无关，它打断和改变了新文化运动的方向，使之变了质；[19]但他在新中国建立前，却是不仅高度评价孙中山的这一见解，以为“最可以表示当时一位深思远虑的政治家对于五四运动的前因后果的公平估计”
，[20]而且也曾明确指出，“五四运动是思想文化运动”
。
[21]这很能说明，在当时，此种观点确是多数人的共识。
迄今学界坚持这一观点，也显然是正确的。
英国文化人类学家雷蒙·威廉斯说：“文化观念的历史是我们在思想和感觉上对我们共同生活的环境的变迁所作出的反应的记录”
，“是针对我们共同生活的环境中一个普遍而且是主要的改变而产生的一种普遍反应。
其基本成分是努力进行总体的性质评估”
，“文化观念的形成是一种慢慢地获得重新控制的过程”
。
[22]这是十分深刻的论断。
“五四”
后“新文化运动”
一词的出现及其成为流行语，正应当看成是时人在“思想和感觉上”
，对于周围环境的变动所作出的“一种普遍反应”
的记录。
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