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西方19世纪文明实为物质主义文明，欧战是其必然结果。
新文化志在矫正旧文明之缺失，“便不能不注重于开发较高尚之精神文明，与以抑制唯物主义之跋扈。
故由精神力之根本的开发，以完成物质文明，乃新文化内容之一也”
。
[32]蔡元培则告诫说：“致力于新文化诸君，不要忘了美育”
，以便“引起活泼高尚的感情”
。
[33]甚至已转向了马克思主义的李大钊，早期也仍不脱反省现代性思潮的影响，所以他说：“我们‘少年运动’的第一步，就是要作两种的文化运动：一个是精神改造的运动，一个是物质改造的运动”
。
精神改造的运动就是要借宣传“互助”
、“博爱”
的道理，“改造现代堕落的人心”
。
[34]
其三，是反对资本主义。
时人以为，前面两个原则都是资本主义逼出来的，故反对资本制度乃是新文化运动应有之义。
蔡晓舟说，新文化运动的大前提是“幸福均沽”
四个字，离开了这个大前提，“便是瞎捣乱，便算不了文化运动”
。
而这个理想社会的主要障碍，就是“资本制度”
。
[35]愚公则指出，文化运动与劳动运动互为表里，后者“是由现代非人道不平等的资本制度的压迫反动而生的”
。
“反对资本主义，打破资本制度，谋造理想的社会的运动，便叫做神圣的劳动运动。”
[36]
关于新文化运动意义的上述三种概括，是在文化发展不同的阶段上，针对不同的语境提出来的。
陈独秀“科学与民主”
的概括，既是针对《新青年》的罪案，也是针对新思潮的意义，同时，更是体现了对时代发展历史脉搏的深刻理解与把握。
它实际也构成了时人的种种概括，尤其是后两种概括的思想基础。
胡适“评判的态度”
的概括，是针对时人对新文化运动的理解尚停留于表象罗列的认知现状，从方法论的高度上，将科学与民主的理念，进一步通俗而鲜明地表述为一种国人应有的人生观与价值观。
“社会改造运动”
的概括，则反映了新文化运动深入发展的新态势与国人渴求中国社会变革共同的心理趋向。
要言之，三种概括，分别着眼于理念层面、方法层面与实践层面，都具有各自的合理性。
它们互为表里，相辅相成，共同彰显了时人对于新文化运动意义总体的理解与把握：以科学与民主为指导，追求思想解放与新社会的创造。
无论其后新文化运动的发展如何异趋，国人的此一共识，决定了它必然对其后中国社会历史的演进产生深远而广泛的影响。
[1]陈启天：《什么是新文化的真精神》，载《少年中国》，第2卷第2期，1920-08-15。
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