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在时人眼里，新文化运动既是社会改造运动，其内涵就应该体现三大原则：其一，是平民性。
所谓平民性，就是着眼全体国民尤其是劳动阶级的平等权益。
“新文化运动是什么？只是移植‘新学’运动么？只是‘贵族式’的文化运动么？不对！
题目认错了！
它不是‘利用的’‘政客的’‘学桶的’运动，‘新’文化运动是‘社会’——‘平民’——‘全体’的文化运动。
——不要瞎眼看不见现在的世界潮流——但是现在中国的‘新’文化运动——！
不敢说”
。
[28]人们强调，“五四”
后的文化运动所以不同于此前的“原形质的文化运动”
，就在于大家知道了其重大的意义，即在于需在它的前面加上一个关键词“社会”
，成为了：“社会的文化运动”
。
[29]与此相应，文化运动与劳动运动的关系成了热门话题。
愚公指出：文化运动体现了文化主义与劳动主义的结合。
前者主张人人都能实现“自己特有的文化价值”
和“个人人格的独立”
，从而“促进文明之进步”
；后者主张“以劳动为天职，人人在社会上都尽劳动的义务”
并且取得生活的权利，从而实现社会的“平等化”
和“互助化”
。
文化运动偏重前者，便会成了“学究化”
；偏重后者，则又成了“机械化”
，[30]唯有二者结合，才能实现改造社会的大目标。
其二，是精神文明改造与物质文明改造并行。
严格说来，这是欧战前后欧洲学者反省现代性，首先提出的重要命题。
新文化运动受战后欧洲思潮变动的影响，这固然是学界久有的共识；但问题在于，欧洲此种思潮的变动存在两个取向：一是马克思主义者主张社会主义革命；一是反省现代性者主张非理性主义；而人们长期以来多注意重于前者，而忽略了后者。
我曾在一篇文章中写道：“所谓现代性，是指自启蒙运动以来，以役使自然、追求效益为目标的系统化的理智运用过程。
一些西方现代学者从唯心论出发，将问题归结为理性对人性的禁锢，以为近代西方沉缅于‘科学万能’崇尚机械的人生观和物质的利益，导至精神家园荒芜，终至于酿成大战的惨剧；因而将目光转向人的内心世界。
他们更强调人的情感、意志与信仰。
尼采提出‘重新估定一切价值’，被认为是反省现代性的非理性主义思潮兴起的宣言书。
20世纪初，以柏格森、倭铿等人为代表的生命哲学，强调直觉、‘生命创化’与‘精神生活’，风靡一时，是此一思潮趋向高涨的重要表征。”
[31]反对物欲横流，主张在提升精神文明的前提下发展物质文明，正是西方反省现代性者提出的重要命题。
非理性主义虽不脱唯心论，但它反映了欧人对自身文明的反省，仍不失其合理性。
它同样深刻地影响了当时的中国思想界。
正因为如此，君实在他的《新文化之内容》一文中这样说：“今日之新文化，乃十九世纪文明之反抗，所以补其偏而救其弊者也”
。
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