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……今彼国学者方亟亟焉提倡新唯心论以救济之，而唯物论颓波，乃犹盛扬于吾国，继此以住，社会将因之而涣散，国家即随之而灭亡，此吾所以戚戚焉有物质亡国之惧也。”
[5]随后他的《现代文明之弱点》、《论社会变动之趋势与吾人处世之方针》诸文，都在反复提醒人们关注“今日欧美社会内文明病之流行”
。
[6]杜亚泉曾是西方文化的热心倡导者，但由此却转成了批评西方文化，著名的文化保守主义者了。
陈独秀质问《东方杂志》，主要针对第15卷6号译载日本《东亚之光》杂志的《中西文化之评判》一文，同号本志论文《功利主义与学术》，及第15卷4号本志论文《迷乱之现代人心》三篇文章。
第一篇重在评介辜鸿铭的文章在德国的反响：“然此次战争，使欧洲文明之权威大生疑念。
欧人自己亦对于其文明之真价，不得不加以反省，因而对于他人之批评，虚心坦怀以倾听之者亦较多。”
反省的核心是：“悲西洋人过倾于物质主义”
，“教吾人以内面的生活与精神的文化”
。
第二篇为钱智修所作，他早在1913年就表了《现今两大哲学家学说概略》，介绍柏格森、倭铿的生命哲学。
现在是文则批评国人简单仿效西洋文明，以功利主义的实用与否作为评判与取舍一切的标准，尤其不利于教育与学术。
第三篇系杜亚泉所作，他径直批评西人虽于物质上获成功，得致富强之效，但其精神却烦闷殊甚，国人对西方物质文明趋之若鹜，“盖吾国之鹤，已死于物质的弹丸之下矣”
。
争论双方的具体是非得失，可不置论；但有一点可以肯定：陈独秀以为三文“皆持相类之论调”
是对的，它们都鲜明地体现了共同的取向——反省现代性。
因价值取向的对立，定力十足的陈独秀之愤懑和必欲鸣鼓攻之而后快的心绪，实不难想见。
陈文副标题“《东方杂志》与复辟问题”
之大帽子及连续16个“敢问”
之咄咄逼人，固然反映了这一点；而他针对对方反省现代性的基本观点，针锋相对却不免于武断与霸气的诘难，则是更深刻地反映了这一点。
例如：
欧战集中暴露了西方文明的弱点，这是很普遍的观点，也是中西方学者反省现代性的重要起点。
美国学者艾恺说：“就20世纪10年代、20年代及30年代的时代而言，大战是主宰他们时代的压倒性重大灾变，大战产生的对西方文化之未来的黯淡悲观与深切疑虑是极为强烈和普遍的。”
[7]杜亚泉在《战后东西文明之调和》中也指出：“此次大战，使西洋文明，露显著之破绽，此非吾人偏见之言，凡研究现代文明者，殆无不有如是之感想。”
[8]但是，陈独秀却坚决否定这一点，以为“梦呓”
。
他在文中写道：“《中西文明之评判》之中有云：‘此次战争，使欧洲文明之权威，大生疑念。
’此言果非梦呓乎？敢问。”
其第二文再次质问：“盖自欧战以来，科学、社会、政治，无一不有突飞之进步；乃谓为欧洲文明之权威，大生疑念。
此非梦呓而何？”
此其一。
现代性是与“合理性”
相联系的，故“进步”
、“竞争”
、“效率”
、“功利主义”
，又构成了现代性的重要元素。
在欧洲反省现代性思潮中，它们也受到了强烈的质疑。
罗素就指出：所谓“成功”
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