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、“进步”
、“竞争”
、“效率”
等的信仰，“是近代西方的大不幸”
；因为，由此导致了社会生活的“机械化”
，产生无谓的慌忙与忧攘，终至剥夺了合理的人生应有的“余闲”
，“这是极大的危险与悲惨”
。
英国社会的种种病态，说到底，“都是生活的状态失了自然的和谐的结果”
。
[9]杜亚泉也认为，现代文明一味追求人类生活“顺自然的进步”
，是不恰当的。
进步有两种，一是“真实之进步”
，二是“虚伪之进步”
。
前者是“进步有限制”
的，后者“进步无限制”
。
西方现在所谓的进步，造成了贫富对立，侵夺掠杀，无异于“操科学以杀人”
，“率机器以食人”
，是为“无限制”
的“虚伪之进步”
。
“故现时代之新思想，在制止虚伪的进步，以矫正旧思想的错误”
。
[10]然而，陈独秀恰恰强调实用、效率与功利主义。
他说：“物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土，若事之无利于个人与社会现实生活者，皆虚文”
，无非诳人之事，“一钱不值”
；[11]而效率高低，更是“判断道德上善恶”
的一个重要标准。
[12]惟其如此，他不能容忍对功利主义的批评。
在质疑《东方杂志》的16个“敢问”
中，涉及功利主义问题的占了6个，足见其重视。
陈独秀表示，“余固彻头彻尾颂扬功利主义者，原无广狭之见存”
，[13]即强调无论广义与狭义的功利主义，自己一概拥护，这显然是绝对化了；至于他讲：“功之反为罪，利之反为害，《东方》记者倘反对功利主义，岂赞成罪害主义者乎？敢问”
，[14]则更全然是意气之争了。
此其二。
欧战动摇了“西方文化中心”
论，促进了东西方文化的对话，其重要表征即在于双方有识之士多肯定中西文化各有长短，当促进融合。
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