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在《基督教与中国人》中，他复承认人类感情的重要，以为以前单讲开发人的思想理路之不对，“因此他着眼能作用的情感的宗教而想来提倡宗教”
。
不仅如此，他还公开肯定自己在李超女士追悼会上强调人类情感的重要，以为“这话极有道理”
。
[16]梁漱溟的觉察自然并没有错，但是，这里有三个问题：
其一，陈独秀在《自杀论》中明确指出：“最近代最新的思潮底代表，就是英国罗素底新唯实主义哲学。”
[17]罗素的分析哲学重理性，自然不同于柏格森的生命哲学，但在20世纪初，罗素却是反省西方文明同样重要的学者，在这一点上，二者存在共同点。
“人类行为的动机到底是什么东西呢？照罗素看起来，便是鼓动本能力量顶大的‘冲动’。”
“罗素从前虽然主张理智万能，但察看欧战发动的原因，总觉得理智的力量不及冲动的力量大。”
他认为，人类在理智外存在两种本能的“冲动”
：“创造冲动”
与“占据冲动”
，重要的问题是扩大前者而抑制后者。
[18]罗素战后在中国讲学，强烈批评西方近代文明趋重物质文明和机械的人生观，是酿成欧战的一大祸根，并主张中西文化互补融合。
在梁启超、梁漱溟诸人的心目中，罗素讲“创造冲动”
与柏格森、倭铿讲“生命冲动”
是相通的，都反映了西方对现代性的反省。
梁启超说：孔子讲“知不可而为之”
与老子讲“为而不有”
，二者“与欧洲近世通行的功利主义根本反动”
。
罗素区分人类冲动为“占有冲动”
与“创造冲动”
，对此“解释的很好”
，他“提倡人类的创造冲动”
，合乎孔子、老子的思想，就是要把“人类无聊的计较一扫而空”
。
[19]也正因为如此，梁漱溟认为，陈独秀的思想变动反映了对自己从来服膺的“近代思潮”
即理性主义或现代性的反省，在逻辑上也并没有错。
其二，陈独秀既然认欧洲反省“近代思潮”
的正确方向，是以“最近代最新的思潮”
即罗素的新唯实主义为代表，这便与上述他既认马克思主义有价值，却又说它非“包医百病的学说”
，相互补充，进一步生动地说明了，此期的陈独秀虽然正向马克思主义转变，但这是一个摇摆的过程。
其三，此期陈独秀的思想虽然在反省“近代思潮”
的基础上，正酝酿着重大的变动，但也仍有两个“未变”
：一是民族虚无主义的倾向未变。
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